Advaita Vedanta

Step 1: सत्य-त्रिविध.
अद्वैत में परमार्थिक (ब्रह्म), व्यावहारिक (जगत/जीव/ईश्वर), और प्रातिभासिक (स्वप्न/भ्रम) सत्य-स्तर बताए गए।

Step 2: मिथ्यात्व.
मिथ्या = नित्य-परमार्थ-सत्य भी नहीं, पूर्ण असत् भी नहीं; कारण के ज्ञान से जिसका नाश हो—रज्जु–सर्प दृष्टान्त।

Step 3: माया और नाम-रूप.
माया अनादि अविद्या-शक्ति है; ब्रह्म पर नाम–रूप आरोप से जगत-बहुलता दिखती है। ब्रह्म–आत्मा सदैव अभिन्न; भेद अविद्या-कल्पित।

Step 4: ज्ञान-मुक्ति.
शास्त्र–गुरु–विचार से आत्मज्ञान होते ही मिथ्यात्व का भेदन—"तत्त्वमसि"—और जीव ब्रह्म के अद्वैत स्वरूप का साक्षात्कार करता है।

Step 5: निष्कर्ष.
इसलिए "जगत असत्य" कहना सरल पर गलत; सही कथन—जगत मिथ्या है, ब्रह्म सत्य है।

Step 1: उपनिषद-आधार.
"सत्यं ज्ञानमनन्तं ब्रह्म", "तत्त्वमसि", "अहं ब्रह्मास्मि"—इन महावाक्यों से ब्रह्म का निरपेक्ष, अनन्त, चैतन्यमय स्वरूप निर्दिष्ट है।

Step 2: माया और जगत.
माया अनादि अविद्या-शक्ति—न नित्य-सत्य, न सर्वथा असत्; इससे नाम–रूप की विविधता प्रतीत होती है। इसी से ईश्वर/जीव/जगत का व्यावहारिक क्रम खड़ा होता है।

Step 3: ज्ञान-मार्ग.
शास्त्र-समर्थित तर्क से देह-मन-इन्द्रिय-'मैं' की असंगता जानी जाती है; निदिध्यासन से अक्षर-स्वरूप में स्थिति।

Step 4: निष्कर्ष.
शंकर का ब्रह्म निर्विशेष चैतन्य है; अद्वैत अनुभव-समर्थित तत्त्व है जिसमें द्वैत अविद्या-जन्य प्रत्यास है, ज्ञान से जिसका लय होता है।

स्तर-त्रयी:
अद्वैत में पारमार्थिक (ब्रह्म—एकमेव सत्य), व्यवहारिक (जगत—मिथ्या/व्यावहारिक सत्य), और प्रातिभासिक (स्वप्न/भ्रम) तीन स्तर बताए जाते हैं।
निष्कर्ष:
जगत परमार्थ में ब्रह्म से भिन्न नहीं, पर अनुभव-व्यवहार में सत्य जैसा प्रतिष्ठित होता है—इसीलिए उसे व्यवहारिक सत्ता कहा जाता है; प्रातिभासिक पूरी तरह भ्रान्तिपूर्ण स्तर है।

वेदान्त की प्रमुख धाराएँ—अद्वैत (शंकर), विशिष्टाद्वैत (रामानुज), द्वैत (माध्व) आदि—उपनिषद्-आधारित ब्रह्म-जीव-जगत सम्बन्ध समझाती हैं। क्षणिकवाद (क्षणभंगुरवाद) बौद्ध सिद्धान्त है, जिसके अनुसार द्रव्य/धर्म क्षण-क्षण में उत्पन्न-व्यर्थ होते हैं; यह वेदान्त परम्परा का अंश नहीं। इसलिए (4) सही उत्तर है।

चरण 1: अद्वैत की मूल प्रतिज्ञा।
आदि शंकराचार्य के अद्वैत वेदान्त में अंतिम सत्य ब्रह्म है—सत्–चित्–आनन्द स्वरूप, निरुपाधिक, निर्गुण/निर्विशेष और स्वत:सिद्ध। यह शुद्ध चेतना है, किसी विशेषता/उपाधि पर निर्भर नहीं।
चरण 2: अन्य पदों का स्थान।
ईश्वर = सगुण ब्रह्म (माया-उपाधि सहित, विश्व-नियन्ता)—अतः विशेष/उपाधि-युक्त।
जीव = अविद्या-उपहित चैतन्य—ब्रह्म का प्रतिबिम्ब, देह–मन से अपने को सीमित मानने से व्यक्तित्ता बनती है।
जगत् = व्यवहारिक/मिथ्या सत्ता—ब्रह्म पर नाम–रूप का आभास मात्र; परमार्थतः स्वतंत्र चेतना नहीं।
चरण 3: निष्कर्ष/उन्मूलन।
प्रश्न में "निर्विशेषतः चेतन सत्ता" (attribute-less pure consciousness) पूछा है। यह न ईश्वर (क्योंकि सगुण/माया-उपाधि), न जीव (अविद्या-उपाधि), न जगत् (मिथ्या/अचेतन-आश्रित), बल्कि केवल ब्रह्म ही है। अतः सही उत्तर (1) ब्रह्म।

चरण 1: 'सत्ता-त्रयी' को याद करें।
अद्वैत वेदान्त (शंकर) में तीन स्तर की सत्ताएँ मानी जाती हैं—पारमार्थिक (ब्रह्म का अखण्ड, निर्विशेष, निरुपाधिक सत्य), व्यवहारिक (जगत्/ईश्वर—उपाधि सहित, व्यवहार में मान्य), और प्रातिभासिक (स्वप्न/भ्रम आदि)।
चरण 2: पारमार्थिक सत्य क्या है?
परमार्थ में केवल ब्रह्म ही सत्यम्–ज्ञानम्–अनन्तम् रूप से सत्य है—न उसमें कोई गुण-विशेष, न परिवर्तन; वही शुद्ध चैतन्य है। ज्ञान द्वारा अविद्या-क्षय होने पर यही स्वस्वरूप प्रत्यक्ष होता है।
चरण 3: अन्य विकल्प क्यों नहीं?
जगत्—नाम–रूप-आश्रित मिथ्या (व्यवहारिक) सत्ता है; ब्रह्म से भिन्न नहीं, पर स्वतंत्र परमार्थ नहीं।
ईश्वर—माया-उपहित सगुण ब्रह्म है; विश्व-नियन्ता रूप में व्यवहारिक स्तर पर सत्य, पर परमार्थ में ब्रह्म से भिन्न नहीं।
अतः पारमार्थिक सत्ता केवल ब्रह्म है—इसलिए विकल्प (1) सही।

Step 1: नियमात्मकता.
कर्म का फल अपरिहार्य—यह नैतिक–आध्यात्मिक causal law है; अदृष्ट/अपूर्व की धारणाएँ क्रिया–फल सेतु समझाती हैं।

Step 2: कर्म-त्रय.
संचित (संग्रहीत), प्रारब्ध (फलित, इस जन्म में भोग्य), क्रियमाण (वर्तमान सृजित)—ये मिलकर जीवन-प्रवाह रचते हैं।

Step 3: मुक्ति-मार्ग.
निष्काम कर्म से नए संस्कार पतले; ज्ञान से अहंता–ममता छूटे; भक्ति से समर्पण; योग से चित्त-शुद्धि—बंधन क्षीण होकर मोक्ष।

Step 4: सामाजिक अर्थ.
कर्म-सिद्धान्त व्यक्ति को उत्तरदायी बनाता है; न्याय-भाव, करुणा, और दीर्घकालिक दृष्टि का संवर्धन करता है।

Step 1: मूल प्रतिज्ञा.
ब्रह्म सत्यम्, जगन्मिथ्या, जीवो ब्रह्मैव—यह त्रिपदी शंकर के अद्वैत का सार है; ब्रह्म निर्गुण, निराकार, अखण्ड।

Step 2: मायावाद.
माया अनादि शक्ति है जो नाम–रूप आरोप से भेद/विविधता दिखाती है; ज्ञान से आवरण हटते ही अद्वैत सत्य प्रकट।

Step 3: साधन-क्रम.
श्रवण–मनन–निदिध्यासन; शास्त्र-समर्थन (उपनिषद् महावाक्य), युक्ति और ध्यानानुभव से अभेद-बोध दृढ़।

Step 4: विरोधों का समाधान.
व्यवहारिक जगत का निषेध नहीं, पर उसका अन्तिम सत्य-स्तर घटाया गया; यही अद्वैत की दार्शनिक सूक्ष्मता है।

चरण 1: प्रवर्तक और ग्रन्थ।
अद्वैत वेदान्त के प्रवर्तक आदि शंकराचार्य माने जाते हैं। उन्होंने ब्रह्मसूत्र पर शारीरक-भाष्य, उपनिषदों तथा गीता पर भाष्य लिखकर अद्वैत के सिद्धान्त को सुव्यवस्थित रूप दिया और भारतभर में शास्त्रार्थों से इसे प्रतिष्ठित किया।
चरण 2: सिद्धान्त का सार।
अद्वैत के अनुसार ब्रह्म ही एकमेव परम-सत्य है—सत्-चित्-आनन्द स्वरूप; जीव और जगत उपाधि/अविद्या से नाम-रूपात्मक प्रतीति (विवर्त) हैं। ज्ञान द्वारा अविद्या-क्षय होने पर जीव का स्वरूप-ब्रह्म से अभेद प्रत्यक्ष होता है—यही मोक्ष है। साधना में श्रवण–मनन–निदिध्यासन पर बल दिया जाता है।
चरण 3: अन्य विकल्प क्यों नहीं?
रामानुज—विशिष्टाद्वैत के आचार्य; निम्बार्क—द्वैताद्वैत (भेदाभेद) के प्रवर्तक; मध्व—द्वैत (शुद्ध भेद) के प्रवर्तक हैं। अतः अद्वैत वेदान्त के प्रवर्तक शंकर ही हैं।

चरण 1: प्रतिपादक और मूल ग्रन्थ।
रामानुजाचार्य श्रीवैष्णव परम्परा के आचार्य हैं। उन्होंने वेदान्तसूत्र पर श्रीभाष्य लिखकर विशिष्टाद्वैत का तत्त्व-विवरण स्थापित किया।
चरण 2: सिद्धान्त का सार।
विशिष्टाद्वैत में परम वास्तविकता सगुण ब्रह्म/नारायण है—जो चेतन (चित्/जीव) और अचेतन (अचित्/जगत) को अपने विशेष/अंग के रूप में समाहित करता है। ब्रह्म एक है, पर विशेषणों से विशिष्ट है; जीव-जगत ब्रह्म से अव्यभिच्छिन्न हैं—इसे शरीर–शरीरी-भाव से समझाया जाता है (ब्रह्म = शरीरी, जगत-जीव = शरीर)। मोक्ष का साधन भक्ति/प्रपत्ति है—अनुग्रह से भगवान की प्राप्ति।
चरण 3: विकल्पों का उन्मूलन।
(1) अद्वैत का प्रतिपादन शंकर ने किया—निर्विशेष ब्रह्म, जगत मिथ्या।
(3) द्वैत का प्रतिपादन माध्व ने—जीव और ब्रह्म में नित्य भेद।
(4) भेदाभेद के रूप विभिन्न आचार्यों (जैसे भास्कर का भेदाभेद, निंबार्क का द्वैताद्वैत) से जुड़े हैं, रामानुज से नहीं। अतः सही उत्तर विशिष्टाद्वैत।

चरण 1: अद्वैत में ब्रह्म का स्वरूप।
आदि शंकराचार्य के अद्वैत वेदान्त में परम सत्य ब्रह्म सत–चित–आनन्द स्वरूप बताया गया है। यह कथन गुण-परक विशेषण नहीं, बल्कि स्वरूप-लक्षण है—ब्रह्म सत अर्थात निर्विकारी, नित्य अस्तित्व; चित अर्थात शुद्ध चेतना/ज्ञानस्वरूप; और आनन्द अर्थात अनन्त परिपूर्णता/सन्तोष का निरवच्छिन्न स्रोत है। उपनिषदों की वाणी सत्यम्–ज्ञानम्–अनन्तम् ब्रह्म इसी बात का दार्शनिक रूप है।
चरण 2: निरुपाधिकता और वर्णन-भेद।
शंकर के अनुसार ब्रह्म निर्गुण है—उसमें संसारवत किसी प्रकार के सीमित गुण नहीं होते। किन्तु साधक की समझ हेतु उपनिषद सत–चित–आनन्द जैसे सूचक पद प्रयुक्त करते हैं जो ब्रह्म के सीमाहीन, चेतन, परिपूर्ण स्वरूप की ओर संकेत करते हैं। यही कारण है कि ब्रह्म को केवल सत या केवल चित न कहकर सत–चित–आनन्द त्रयी के रूप में निरूपित किया जाता है।
चरण 3: निष्कर्ष।
अतः प्रश्न के अनुरूप ब्रह्म सत भी है, चित भी है और आनन्द भी—तीनों मिलकर ब्रह्म के स्वरूप का संकेत करते हैं; इसलिए सही विकल्प इनमें से सभी।