Buddhism Jainism

Step 1: सिद्धान्त की धुरी.
"यदा इदं अस्ति तदा तत् अस्ति; इदं उत्पन्नं तदा तत् उत्पद्यते"—अर्थात् सापेक्षता और सहोत्पत्ति। स्थायी, आत्मतन्त्र सत्ता का निषेध होता है।

Step 2: द्वादश निदान.
अविद्या\, \,संस्कार\, \,विज्ञान\, \,नाम-रूप\, \,षडायतन\, \,स्पर्श\, \,वेदना\, \,तृष्णा\, \,उपादान\, \,भव\, \,जाति\, \,जरा-मरण—यह चक्र दुःख की उत्पत्ति दिखाता है।

Step 3: दार्शनिक फल.
अनित्य (क्षणिकता), अनात्म (स्वतन्त्र आत्मा का अभाव) और शून्यता (स्वभाव-शून्यता) की अनुभूति करुणा और उपशम को जन्म देती है।

Step 4: साधना-सन्देश.
कारण-श्रृंखला को तोड़ना—विशेषतः तृष्णा और उपादान का परित्याग—ध्यान और प्रज्ञा से सम्भव है, जिससे निर्वाण-साध्य बनता है।

Step 1: दार्शनिक आवश्यकता.
जगत जटिल है; दृष्टि-स्थान (नय) बदलने पर वर्णन बदलता है—अनेकान्तवाद एकांगी कट्टरता से बचाकर समन्वयकारी ढांचा देता है।

Step 2: स्याद्वाद (सप्तभंगी).
(1) स्यात् अस्ति, (2) स्यात् नास्ति, (3) स्यात् अस्ति-नास्ति, (4) स्यात् अवक्तव्य, (5) स्यात् अस्त्यवक्तव्य, (6) स्यात् नास्त्यवक्तव्य, (7) स्यात् अस्ति-नास्त्यवक्तव्य—ये उपाधि-निर्दिष्ट कथन हैं।

Step 3: नयवाद.
दृष्टिकोण-आधारित निरूपण—द्रव्य-नय, पर्याय-नय आदि—से आंशिक सत्य निर्दिष्ट होता है।

Step 4: नैतिक फल.
बौद्धिक अहिंसा, सहिष्णुता और संवाद-भाव का संस्कार; निर्णय में संदर्भ-सम्बद्धता बढ़ती है।

Step 1: संदर्भ.
चार आर्य सत्यों का ढाँचा—रोग (दुःख), कारण (समुदय), निरोध (उपशमन), मार्ग (आष्टाङ्गिक)—में दूसरी कड़ी कारण-निर्णय है।

Step 2: तृष्णा की प्रकृति.
इन्द्रिय-भोग की चाह (कामा), अस्तित्व-चाह (भव), विनाश-चाह (विभव)—ये आसक्ति/द्वेष/मोह को जन्म देकर कर्म-बंध रचते हैं।

Step 3: निदान-श्रृंखला.
अविद्या संस्कार विज्ञान … उपादान भव जाति जरा-मरण—तृष्णा/उपादान कड़ी तोड़ने से चक्र रुकता है।

Step 4: साधना-निहितार्थ.
स्मृति-सती, प्रज्ञा, शील, समाधि और करुणा—इनसे तृष्णा क्षीण; मार्ग (सम्यक दृष्टि… सम्यक समाधि) व्यावहारिक औषधि है।

सिद्धान्त:
जैन स्याद्वाद/सप्तभंगी कथन-प्रणाली में वस्तु का निरूपण सात संभावित प्रकारों से होता है—स्यात् अस्ति, स्यात् नास्ति, स्यात् अस्ति नास्ति, स्यात् अवक्तव्य, स्यात् अस्त्यवक्तव्य, स्यात् नास्त्यवक्तव्य, स्यात् अस्ति नास्त्यवक्तव्य।
भावार्थ:
वस्तु अनेकान्त है; संदर्भ, काल, द्रव्य, क्षेत्र के अनुसार कथन बदलता है। इसलिए 'सात' भंगियाँ सही उत्तर है।

जैन परम्परा के 24वें तीर्थंकर भगवान महावीर ने अपना अन्तिम उपदेश देकर पावापुरी (आज का नालंदा ज़िला, बिहार; प्राचीन नाम—अपापपुरी) में निर्वाण/मोक्ष प्राप्त किया। स्मृति-चिह्न रूप में यहाँ जल-मन्दिर स्थित है।
भ्रम निवारण: बोधगया बुद्ध के सम्बोधि (ज्ञानप्राप्ति) का स्थल है; कुशीनगर बुद्ध के महापरिनिर्वाण का; राजगीर महावीर और बुद्ध दोनों की विहार-भूमि रही, पर महावीर का निर्वाण वहीं नहीं हुआ। अतः सही उत्तर पावापुरी है।

चरण 1: सिद्धान्त की पहचान।
अनेकान्तवाद जैन दर्शन का केंद्रीय मत है—वास्तविकता अनेकों पक्षों (many-sided) से युक्त है; किसी भी वस्तु का एकांगी, निरपेक्ष कथन अपूर्ण होता है। वस्तु द्रव्य–क्षेत्र–काल–भाव के भिन्न-भिन्न संदर्भों में भिन्न रूप से कथनीय है।
चरण 2: संबद्ध उपदर्शन।
अनेकान्तवाद से ही स्याद्वाद (सप्तभंगी नय) और नयवाद (standpoint theory) उत्पन्न होते हैं—''स्यात्'' (किसी दृष्टि से) कहकर सशर्त कथन किए जाते हैं: स्यात् अस्ति, स्यात् नास्ति, स्यात् अवक्तव्य… आदि, जिससे विरोधी प्रतीत कथन भी संदर्भ बदलने पर समन्वित हो जाते हैं।
चरण 3: अन्य विकल्पों का उन्मूलन।
बौद्ध का प्रमुख मत क्षणिकवाद/अनात्मवाद, न्याय का यथार्थवाद/प्रमाण-तर्कशास्त्र, और योग का चित्तवृत्ति-निरोध—ये सभी अनेकान्तवाद के सिद्धान्त नहीं हैं। अतः सही उत्तर जैन दर्शन है।

चरण 1: चार आर्य सत्यों का क्रम।
बौद्ध दर्शन में चार आर्य सत्य हैं—(i) दुःख (जीवन-दशाएँ दुःखमय), (ii) समुदय (दुःख का कारण—तृष्णा/अविद्या जनित आसक्ति), (iii) निरोध (तृष्णा-क्षय से दुःख-निरोध संभव), (iv) मार्ग (निरोध के लिए अष्टाङ्गिक मार्ग)।
चरण 2: 'समुदय' का आशय।
द्वितीय आर्य सत्य समुदय कहलाता है—यह बताता है कि दुःखों का उद्भव तृष्णा (काम-तृष्णा, भव-तृष्णा, विभव-तृष्णा) से होता है। प्रतित्यसमुत्पाद की कड़ी—अविद्या → संस्कार → विज्ञान… → तृष्णा → उपादान → भव → जाति → जरा-मरण—में तृष्णा के उन्मूलन से चक्र रुकता है।
चरण 3: विकल्पों का उन्मूलन।
प्रथम सत्य दुःख का वर्णन करता है, कारण नहीं। तृतीय निरोध (समाधान) बताता है और चतुर्थ मार्ग (अष्टाङ्गिक साधना) प्रस्तुत करता है। अतः कारण का वर्णन द्वितीय सत्य में ही है।

चरण 1: तथ्य की पहचान।
जैन परम्परा में कुल 24 तीर्थंकर माने जाते हैं। प्रथम तीर्थंकर ऋषभदेव (जिन्हें आदिनाथ भी कहा जाता है) हैं। उनके पश्चात् क्रमशः अन्य तीर्थंकर होते हुए तेइसवें पार्श्वनाथ और चौबीसवें महावीर हैं।
चरण 2: विकल्प जाँच।
दिए गए विकल्पों में महावीर (24वें) और पार्श्वनाथ (23वें) अवश्य जैन तीर्थंकर हैं, किन्तु प्रथम नहीं। गौतम जैन परम्परा में गौतम गणधर के रूप में महावीर के शिष्य हैं, तीर्थंकर नहीं। अत: चूँकि ऋषभदेव/आदिनाथ सूची में नहीं हैं, सही विकल्प इनमें से कोई नहीं है।
चरण 3: निष्कर्ष।
प्रश्न का यथार्थ उत्तर ऋषभदेव (आदिनाथ) है; विकल्पों में न होने के कारण (4) इनमें से कोई नहीं का चयन उचित है।

चरण 1: तथ्य स्मरण।
जैन परम्परा में 24 तीर्थंकर होते हैं। चौबीसवें तीर्थंकर महावीर (वर्धमान) हैं, जिनका निर्वाण पावापुरी में माना जाता है।
चरण 2: विकल्पों का मिलान।
(1) गौतम—महावीर के प्रधान शिष्य गौतम गणधर; तीर्थंकर नहीं।
(2) ऋषभदेव—जैन परम्परा के प्रथम तीर्थंकर (आदिनाथ), न कि 24वें।
(3) कणाद—वैशेषिक दर्शन के प्रवर्तक, जैन तीर्थंकर नहीं।
अतः चूँकि महावीर (24वें) विकल्पों में नहीं हैं, उचित उत्तर (4) इनमें से कोई नहीं है।

चरण 1: मूल तथ्य।
भगवान बुद्ध ने चार आर्य सत्य प्रतिपादित किए, जो बौद्ध दर्शन की जड़ हैं—दुःख, समुदय, निरोध, मार्ग। ये जीवन की समस्या, उसके कारण, उसके निवारण और निवारण के साधन का पूर्ण निदान-चक्र देते हैं।
चरण 2: प्रत्येक सत्य का सार।
(1) दुःख—जन्म, जरा, व्याधि, मृत्यु; प्रिय-वियोग, अप्रिय-संयोग, न इच्छित की प्राप्ति—ये सभी दुःख हैं।
(2) समुदय (कारण)—दुःख का कारण तृष्णा (काम, भव, विभव) है; यह प्रतित्यसमुत्पाद श्रंखला में केन्द्रीय कड़ी है।
(3) निरोध—तृष्णा-क्षय से दुःख का निरोध संभव है; यही निर्वाण का सिद्धान्त है।
(4) मार्ग—निरोध हेतु अष्टाङ्गिक मार्ग (सम्यक दृष्टि, संकल्प, वाक, कर्मान्त, आजीव, प्रयास, स्मृति, समाधि) का आचरण आवश्यक है।
चरण 3: विकल्प-उन्मूलन।
तीन/छः/आठ संख्या अन्य संदर्भों से जुड़ती हैं (जैसे अष्टाङ्गिक मार्ग = 8), पर आर्य सत्य की संख्या चार ही है—अतः सही उत्तर (2)।

चरण 1: पद की पहचान।
सम्यक् समाधि बौद्ध धर्म के आर्य अष्टाङ्गिक मार्ग का आठवाँ अंग है—सम्यक दृष्टि, संकल्प, वाक, कर्मान्त, आजीव, प्रयास, स्मृति और सम्यक् समाधि। यहाँ समाधि का अर्थ है चित्त का एकाग्र, स्थिर और निर्मल अवस्थीकरण, जिसे ध्यान-जानों (झान/ध्यान) द्वारा साधा जाता है, ताकि तृष्णा-क्षय और निर्वाण का मार्ग प्रशस्त हो।
चरण 2: भेद स्पष्ट करें।
यद्यपि योग दर्शन में भी "समाधि" शब्द (अष्टाङ्ग—धारणा, ध्यान, समाधि) आता है, पर "सम्यक् समाधि" की तकनीकी संज्ञा और उसका नैतिक–सम्यक् संदर्भ विशेषतः बौद्ध अष्टाङ्गिक मार्ग में ही मिलता है। जैन और न्याय दर्शनों में यह पद इस रूप में मानक नहीं।
चरण 3: निष्कर्ष/उन्मूलन।
अतः "सम्यक् समाधि" का वर्णन बौद्ध दर्शन में है; अन्य विकल्प या तो अलग अर्थ में "समाधि" लेते हैं (योग) या इस पद का प्रयोग नहीं करते।

चरण 1: बौद्ध ग्रंथ-संहिता।
बुद्ध के उपदेशों का अधिकृत संकलन त्रिपिटक/Tipiṭaka कहलाता है, जो पाली कैनन के नाम से भी प्रसिद्ध है। इसमें तीन "पिटक" (टोकरे) हैं—विनय पिटक (संघ-नियम), सुत्त पिटक (धम्म-देशनाएँ/सूत्त), तथा अभिधम्म पिटक (दार्शनिक-विश्लेषण)। ये ग्रंथ बौद्ध संगीति में परम्परानुसार संकलित–संरक्षित हुए।
चरण 2: अन्य विकल्प क्यों नहीं?
न्यायसूत्र गौतम द्वारा रचित हिन्दू न्याय दर्शन का मूल ग्रंथ है, बौद्ध उपदेशों का नहीं। "ज्ञान की पुस्तक" कोई मानक ग्रंथ-संज्ञा नहीं है। इसलिए बुद्ध-देशना का प्रामाणिक संग्रह त्रिपिटक ही है।
निष्कर्ष:
प्रश्न का सही उत्तर (2) त्रिपिटक है, जिसमें बुद्ध के उपदेश व्यवस्थित रूप से संहित हैं।

चरण 1: तत्त्वमीमांसा बनाम ज्ञानमीमांसा।
तत्त्वमीमांसा (Metaphysics) सत्ता/वस्तु क्या है—इस प्रश्न का उत्तर देती है; जबकि ज्ञानमीमांसा हम जानते कैसे हैं पर विचार करती है। जैन परम्परा में अनेकान्तवाद वस्तु-तत्त्व का सिद्धान्त है: वस्तु अनेक पक्षों/अनन्त धर्मों से युक्त है; इसलिए वह न तो केवल एक रूप में, न केवल विपरीत रूप में कथ्य है—सापेक्ष रूप में दोनों कथन किसी-न-किसी नय से सत्य हो सकते हैं। यह जैन तत्त्वमीमांसा का मूल है।
चरण 2: अन्य विकल्प क्यों नहीं?
(4) स्यादवाद जैन ज्ञानमीमांसीय/तर्कमीमांसीय सिद्धान्त है—बहु-पक्षीय यथा-भूत कथन की सप्त-भंगी नय (स्यात्-इत्यादि) रूप पद्धति; यह अनेकान्त का वक्तव्य-शास्त्र है, स्वयं तत्त्व-सिद्धान्त नहीं।
(1) देहात्मवाद चार्वाक का मत है—आत्मा = देह; जैन में यह मान्य नहीं।
(2) शाश्वतवाद (सर्वथा-नित्यत्व का एकांगी आग्रह) जैन बहुपक्ष-दृष्टि से असंगत है। इसलिए जैन तत्त्व-सिद्धान्त अनेकान्तवाद ही है।

चरण 1: अष्टाङ्गिक मार्ग की त्रि-श्रेणी।
बौद्ध धर्म में अष्टाङ्गिक मार्ग को तीन प्रशिक्षणों में बाँटा जाता है—प्रज्ञा (बुद्धि/ज्ञान), शील (नैतिक आचरण) और समाधि (मानसिक अनुशासन)। यह विभाजन साधक को क्रमबद्ध साधना का ढाँचा देता है।
चरण 2: अंग–श्रेणी का मिलान।
प्रज्ञा के अंतर्गत दो अंग आते हैं—सम्यक दृष्टि (यथार्थ समझ: दुःख, समुदय, निरोध, मार्ग की सम्यक बोध) और सम्यक संकल्प (त्याग, मैत्री/अहिंसा, करुणा से युक्त संकल्प)। शील में सम्यक वाणी, सम्यक कर्म, सम्यक आजीविका; समाधि में सम्यक प्रयास, सम्यक स्मृति, सम्यक समाधि आते हैं।
चरण 3: विकल्पों का उन्मूलन।
क्योंकि प्रथम दो अंग प्रज्ञा श्रेणी में स्थित हैं, अतः न शील (जो अगले तीन अंगों का समूह है) और न समाधि (अंतिम तीन) उपयुक्त है। इसलिए सही उत्तर प्रज्ञा है।

चरण 1: चार आर्य सत्यों की सूची।
बौद्ध सिद्धान्त के अनुसार चार आर्य सत्य हैं—(i) दुःख (जीवन-संसार दुःखमय है), (ii) समुदय (दुःख का कारण तृष्णा/अविद्या), (iii) निरोध (तृष्णा-क्षय से दुःख-निरोध संभव), (iv) मार्ग (निरोध तक पहुँचाने वाला साधन)।
चरण 2: चतुर्थ सत्य की परिभाषा।
चतुर्थ सत्य आर्य मार्ग है, जिसका रूप आर्य अष्टाङ्गिक मार्ग माना गया—सम्यक दृष्टि, सम्यक संकल्प, सम्यक वाणी, सम्यक कर्म, सम्यक आजीविका, सम्यक प्रयास, सम्यक स्मृति, सम्यक समाधि। इसे तीन प्रशिक्षणों में बाँटते हैं: प्रज्ञा (पहले दो), शील (मध्य के तीन), समाधि (अंतिम तीन)।
चरण 3: विकल्पों का उन्मूलन।
मध्यम मार्ग बुद्ध का व्यापक जीवन-सिद्धान्त है (कठोर तप और भोग के चरमों से बचना), पर चतुर्थ सत्य का तकनीकी नाम अष्टाङ्गिक मार्ग ही है। सम्यक मार्ग कोई मान्य शास्त्रीय पदबंध नहीं। अतः सही उत्तर अष्टाङ्गिक मार्ग।

चरण 1: चार आर्य सत्यों का संदर्भ।
दूसरा आर्य सत्य समुदय बताता है कि दुःख का कारण तृष्णा है—वस्तुओं, भोगों, अस्तित्व और अनस्तित्व के लिए अतृप्त लालसा। यही प्रवृत्ति पुनर्जन्म के चक्र को चलाती है और मन में आसक्ति, द्वेष, मोह को पोषित करती है।
चरण 2: तृष्णा के रूप।
बौद्ध साहित्य तीन प्रमुख प्रकार बताता है: काम-तृष्णा (इन्द्रिय-भोग), भव-तृष्णा (अस्तित्व/सत्ता के प्रति चिपकाव), विभव-तृष्णा (अनस्तित्व/विनाश की चाह)। ये तीनों क्लेशों और कर्मों को उत्पन्न कर उपादान और आगे भव–जाति–जरामरण की श्रृंखला को जन्म देते हैं।
चरण 3: प्रतित्यसमुत्पाद से सामंजस्य।
बारह निदानों में आरम्भ अविद्या से माना गया है, पर दुःख की तात्त्विक जड़ का व्यावहारिक निदान बुद्ध ने तृष्णा-क्षय के रूप में दिया—इसीलिए समुदय सत्य का सूत्र वाक्य "तृष्णा" है। जाति और नामरूप मध्य-निदान हैं, मूल कारण नहीं। अतः सही उत्तर तृष्णा।

चरण 1: पहचान।
महायान बौद्ध धर्म की प्रमुख शाखा है (दूसरी है हीनयान/थेरवाद)। इसका मूल आदर्श बोधिसत्व है—स्व-कल्याण के साथ सर्व-प्राणियों के कल्याण हेतु बुद्धत्त्व का व्रत।
चरण 2: मुख्य विशेषताएँ।
महायान में प्रज्ञा–करुणा का समन्वय, शून्यता की मीमांसा (नागार्जुन का माध्यमक), चित्तमात्र/योगाचार (असंग–वसुबंधु), बुद्ध-धातु/तथागत-गर्भ और प्रज्ञापारमिता पर बल मिलता है। ग्रन्थों में सद्धर्मपुण्डरीक सूत्र (Lotus), लंकावतार, हृदय/वज्र आदि प्रमुख हैं। भूगोलतः इसका प्रसार चीन, कोरिया, जापान, तिब्बत, मंगोलिया आदि में हुआ।
चरण 3: विकल्पों का उन्मूलन।
जैन का महायान से सम्बन्ध नहीं; न्याय और सांख्य आस्तिक भारतीय दर्शनों की स्वतंत्र प्रणालियाँ हैं। अतः महायान बौद्ध दर्शन की शाखा है—विकल्प (2) सही।

चरण 1: जैन मत की पहचान।
जैन दर्शन का केन्द्रीय सिद्धान्त अनेकान्तवाद है—वास्तविकता बहुपक्षीय है; किसी वस्तु का निरपेक्ष एकांगी कथन अधूरा होता है। इसी से स्याद्वाद उत्पन्न होता है, जिसमें कथन सशर्त होकर किए जाते हैं—"स्यात्" (किसी दृष्टि से) यह है, नहीं है, दोनों है-नहीं है, अवक्तव्य है… आदि सप्तभंगी रूपों में। यह पद्धति भिन्न संदर्भों में विरोधाभासी प्रतीत कथनों को समन्वित करती है।
चरण 2: अन्य विकल्प क्यों नहीं?
आरंभवाद प्रायः न्याय–वैशेषिक की कारण-वेदना से जुड़ा है (नवीन गुण/कर्म का आरम्भ)। अनात्मवाद बौद्ध मत है—स्थायी आत्मा का निषेध। विवर्तवाद अद्वैत वेदान्त का सिद्धान्त है—जगत ब्रह्म का नाम-रूपात्मक प्रतीति है, वास्तविक परिवर्तन नहीं। ये जैन मत नहीं हैं।
चरण 3: निष्कर्ष।
इस प्रकार जैन दर्शन स्याद्वाद/अनेकान्तवाद को मानता है; अतः सही विकल्प (1) स्याद्वाद।