Nyaya Vaisesika And Samkhya Yoga

Step 1: वैचारिक आधार.
योग सांख्य की दार्शनिक पृष्ठभूमि पर खड़ा है—पुरुष और प्रकृति का भेद मानकर मोक्ष को अंतिम पुरुषार्थ मानता है। पतञ्जलि 'योगसूत्र' (1.2) में स्पष्ट करते हैं: "योगश्चित्तवृत्तिनिरोधः।"

Step 2: साधन-चक्र.
अष्टाङ्ग योग क्रमिक शुद्धि देता है: यम-नियम से नैतिक अनुशासन, आसन-प्राणायाम से देह-प्राण की स्थिरता, प्रत्याहार-धारणा-ध्यान से अन्तर्मुखी एकाग्रता, और समाधि से तत्त्वसाक्षात्कार।

Step 3: फल.
वृत्तिनिरोध से क्लेशक्षय, संस्कार-शुद्धि और विवेकख्याति होती है; चित्त प्रत्यक् स्थित होकर पुरुष के स्वतंत्र स्वरूप के ज्ञान का साधन बनता है।

Step 4: समन्वय.
योग शारीरिक स्वास्थ्य, मानसिक संतुलन और आध्यात्मिक मुक्ति—तीनों का समन्वय है; इसीलिए इसे 'समग्र अनुशासन' कहा जाता है।

Step 1: तत्त्व-युग्म.
पुरुष चेतना-साक्षी है; न करता, न भोक्ता—साक्षीमात्र। प्रकृति जड़, त्रिगुणात्मक मूलकारण है—महत्त, अहंकार, तन्मात्राएँ, इन्द्रियाँ, मन आदि इसी से विकसित होते हैं।

Step 2: बन्ध-मुक्ति सिद्धान्त.
अज्ञान से पुरुष प्रकृति के गुण-परिणामों को अपना मान लेता है; ज्ञान (विवेक) से भेद स्पष्ट होने पर प्रकृति की प्रवृत्ति रुकती है—यही कैवल्य।

Step 3: नैतिक-अन्वय.
गुण-संतुलन (विशेषतः सत्त्व-वृद्धि) साधन माना गया; योग-सहयोग से चित्त-शुद्धि होती है, जिससे विवेकख्याति पुख्ता बनती है।

Step 4: निष्कर्ष.
पुरुष–प्रकृति का मूलभूत भेद सांख्य की द्वैतवादिता का आधार है।

Step 1: परिभाषा.
जिसमें गुण व कर्म अधिष्ठित हों और जो समवाय-कारण बन सके—वह द्रव्य।

Step 2: नव-विद.
(1) पृथ्वी, (2) आप, (3) तेज, (4) वायु, (5) आकाश, (6) काल, (7) दिक्, (8) आत्मा, (9) मन—इनके स्वरूप, गुण और कार्य अलग हैं।

Step 3: नित्य–अनित्य.
परमाणु/आकाश/काल/दिक्/आत्मा नित्य; संयोजन-विशेष (घटादि) अनित्य।

Step 4: दार्शनिक भूमिका.
द्रव्य बिना गुण-कर्म का अधिष्ठान नहीं; ज्ञानमीमांसा में भी द्रव्य-ग्रहण इन्द्रियों के विषय-निश्चय का आधार बनता है।

Step 1: त्रिगुण-तत्व.
सत्त्व–रजस–तमस की परस्पर क्रिया प्रकृति का संतुलन/विक्षोभ निर्धारित करती है।

Step 2: विकास-क्रम.
प्रकृति महत्त (बुद्धि) अहंकार तन्मात्राएँ/इन्द्रियाँ/मन स्थूल पंचभूत—यह कार्य-कारण श्रृंखला है।

Step 3: पुरुष-संबन्ध.
पुरुष साक्षी है; उसकी सन्निधि से ही प्रकृति का प्रवर्तन; पर पुरुष असंग रहता है।

Step 4: साधना-निहितार्थ.
गुण-संतुलन, विशेषतः सत्त्व-वृद्धि और विवेक-ज्ञान से प्रकृति-वृत्तियाँ शान्त होकर मुक्ति-पथ प्रशस्त करती हैं।

Step 1: गुण-त्रयी संदर्भ.
सत्त्व (प्रकाश), रजस (चेष्टा), तमस (आवरण)—ये तीन प्रकृति-गुण हैं; मिश्रण से मानसिक वृत्तियाँ बनती हैं।

Step 2: सत्त्व के लक्षण.
हर्ष-शान्ति, विवेक, सत्य, करुणा, संयम; देह-मन पर हल्केपन/प्रसाद का प्रभाव।

Step 3: साधन.
सात्त्विक आहार, अहिंसा–सत्य, स्वाध्याय, ध्यान, सत्संग—इनसे सत्त्व बढ़ता है।

Step 4: फल.
चित्त निर्मल होकर ज्ञान ग्रहणशील बनता है; क्लेश घटते हैं; मुक्ति-अनुकूल अवस्था प्राप्त होती है।

Step 1: स्वार्थानुमान.
आन्तरिक तर्क—हिमालय धूमवान; जहाँ धूम, वहाँ अग्नि; अतः हिमालय अग्निमान। औपचारिक पाँच अवयव दिखाना जरूरी नहीं।

Step 2: परार्थानुमान.
(1) प्रतिज्ञा: हिमालय अग्निमान। (2) हेतु: धूमवान। (3) उदाहरण: जहाँ धूम, वहाँ अग्नि, जैसे रसोई। (4) उपनय: हिमालय में धूम है। (5) निगमन: अतः अग्नि है।

Step 3: अंतर का सार.
उद्देश्य—स्व-निश्चय बनाम श्रोतृ-निश्चय; संरचना—त्रय बनाम पंचावयव; परंतु व्याप्ति/हेतु-प्रमाण समान।

Step 1: आवश्यकता.
दैनिक अनुभूति में 'न होना' उतना ही अर्थपूर्ण है जितना 'होना'; अतः वैशेषिक ने इसे स्वतन्त्र पदर्थ के रूप में संगृहीत किया, जिससे निषेध-वाक्य और नाश/उत्पत्ति की व्याख्या सम्भव हो।

Step 2: भेद.
(क) प्रागभाव—घट बनने से पहले उसका अभाव; (ख) ध्वंसाभाव—घट टूटने के बाद; (ग) अत्यन्ताभाव—'आकाश की सुवास' जैसा असम्भव; (घ) अन्योन्याभाव—घट-पट का परस्पर-अभिन्न न होना।

Step 3: ज्ञान का प्रकार.
विषय-स्थान को देखकर "घट नहीं है"—यह इन्द्रिय-प्रत्यक्ष समर्थित निषेध-ज्ञान है; कभी-कभी व्यवस्थित अनुमान से भी न होने का निष्कर्ष निकाला जाता है।

Step 4: परिणाम.
अभाव-स्वीकृति से नकारात्मक संदर्भ वैध बनते हैं, तर्कशास्त्र में निषेध-प्रतिज्ञाएँ व्यवस्थित होती हैं और कारण-कार्य की सीमा-रेखाएँ स्पष्ट।

व्याख्या:
पतंजलि के योगसूत्र 1.2 में स्पष्ट है—"योगश्चित्तवृत्तिनिरोधः" अर्थात् मन की वृत्तियों के निरोध (नियंत्रण/स्थिरता) का नाम योग है।
तर्क:
समाधि योग-अंगों (अष्टाङ्ग) का एक परिणाम है; प्राणायाम एक अंग भर है; 'ईश्वर' योगसूत्र में विशेष पुरुष (ईश्वर-प्रणिधान) के रूप में आता है। परिभाषा सीधे 'योग' शब्द से जुड़ी है, इसलिए सही विकल्प योग है।

न्याय के पञ्चावयव पारार्थानुमान के पाँच अवयव हैं—प्रतिज्ञा, हेतु, उदाहरण, उपनय, निगमन। इनमें उदाहरण (व्याप्ति-दृष्टान्त) और उपनय (व्याप्ति का विषय पर लागू करना) आवश्यक चरण हैं। परामर्श पाँच अवयवों में नहीं आता; अतः वही घटक नहीं है।

वैशेषिक दर्शन के प्रवर्तक कणाद को परम्परा में औलूक/औलूक्य भी कहा गया; इसलिए वैशेषिक को औलूक्य दर्शन भी कहते हैं। यह द्रव्य, गुण, कर्म, सामान्य, विशेष, समवाय आदि पदार्थों के विश्लेषण पर आधारित यथार्थवादी दर्शन है। 'उल्लूक/ऐलूक' रूप प्रचलित शुद्ध नाम नहीं; मान्य दूसरा नाम औलूक्य है।

वैशेषिक में पदार्थ (Categories) का पारंपरिक वर्गीकरण छः है—द्रव्य (Substance), गुण (Quality), कर्म (Action), सामान्य (Universal), विशेष (Particularity) और समवाय (Inherence)। बाद की न्याय–वैशेषिक परम्परा में अभाव (Non-existence) को भी जोड़ा गया, जिससे गणना सात कही जाती है। दिए गए विकल्पों (3, 4, 5) में न तो 6 और न 7 शामिल है, इसलिए उपयुक्त चयन "इनमें से कोई नहीं" है। परीक्षा में सामान्यतः "क्लासिकल वैशेषिक" पूछे जाने पर उत्तर छः पदार्थ माना जाता है—यह भेद याद रखें।

'तत्त्वचिन्तामणि' नव्यमीमांसा/नव्य-न्याय परम्परा का आद्य ग्रन्थ है जिसके रचयिता गंगेश उपाध्याय (मिथिला, 13–14वीं शताब्दी) माने जाते हैं। ग्रन्थ विशेषतः प्रमाण-विचार पर केन्द्रित है और प्रमाण-खण्ड में प्रत्यक्ष, अनुमान, उपमान तथा शब्द—इन चार प्रमाणों की गूढ़ विश्लेषणात्मक व्याख्या करता है। बाद में रघुनाथ शिरोमणि, गदाधर भट्टाचार्य आदि ने इस पर विस्तृत टीकाएँ लिखकर नव्य-न्याय की तकनीकी शब्दावली विकसित की। उदयन (न्यायकुसुमांजलि), गौतम (न्यायसूत्र) और प्रशस्तपाद (पदार्थधर्मसंग्रह) अलग ग्रन्थों के कर्ता हैं; अतः 'तत्त्वचिन्तामणि' के लेखक गंगेश ही हैं।

चरण 1: सूत्रार्थ।
'तर्कपूर्वकम् अनुमानम्' का आशय है—अनुमान से पूर्व तर्क (विकल्पों के परिणामों का परीक्षण) द्वारा विरोधी सम्भावनाओं का खण्डन कर व्याप्ति/लक्षण को दृढ़ करना। यह न्याय-दर्शन की विशिष्ट पद्धति है।
चरण 2: न्याय में तर्क की भूमिका।
न्यायसूत्र-परम्परा में तर्क को संशय-निवारक सहायक साधन कहा गया—"यदि ऐसा हो तो अनिष्ट प्रतिफल" प्रकार के विचार से अनुमान के हेतु को पुष्ट किया जाता है। पाँच-अवयवी पारार्थानुमान (प्रतिज्ञा–हेतु–उदाहरण–उपनय–निगमन) के पहले तर्क अक्सर प्रयुक्त होता है ताकि प्रतिपक्ष के विकल्प निरस्त हो जाएँ।
चरण 3: अन्य मतों से भेद।
सांख्य केवल तीन प्रमाण (प्रत्यक्ष, अनुमान, शब्द) मानता है—पर तर्कपूर्वक की यह विशेष रेखांकन नहीं करता। बौद्ध तर्कशास्त्र (दिङ्नाग, धर्मकीर्ति) 'त्रिरूप-हेतु' पर बल देता है; जैन में 'नय/स्याद्वाद' प्रमुख है। इसलिए यह उक्ति न्याय-दर्शन से सम्बद्ध मानी जाती है।

चरण 1: मूल ग्रन्थ और कर्ता।
न्याय दर्शन का आधार-ग्रन्थ 'न्यायसूत्र' है, जिसके कर्ता आक्षिपाद (अक्षपाद) गौतम माने जाते हैं। इसमें ज्ञान के साधन (प्रमाण), तर्क-विधि, निष्कर्ष, वितण्डा, हेत्वाभास आदि का सुव्यवस्थित निरूपण है।
चरण 2: परम्परा का संदर्भ।
गौतम के बाद न्याय पर टीका-परम्परा विकसित हुई—वात्स्यायन ने 'न्यायभाष्य', उद्द्योतक ने 'न्यायवार्त्तिक', वाचस्पति मिश्र ने 'तात्पर्यटीका', और उदयन ने 'न्यायकुसुमांजलि' आदि ग्रन्थ लिखे; पर ये सभी टिप्पणी/विस्तार हैं, मूल सूत्र-ग्रन्थ नहीं।
चरण 3: विकल्पों का उन्मूलन।
(1) वाचस्पति—टिकाकार; (2) वात्स्यायन—'न्यायभाष्य' के लेखक; (4) उदयन—'न्यायकुसुमांजलि' (ईश्वर-सिद्धि) के रचयिता। इसलिए न्यायसूत्र के लेखक गौतम (विकल्प 3) हैं।

चरण 1: अष्टाङ्ग-योग का संदर्भ।
पतंजलि के अनुसार साधना के आठ अंग हैं—यम, नियम, आसन, प्राणायाम, प्रत्याहार, धारणा, ध्यान, समाधि। इसमें यम बाह्य/सामाजिक संयम हैं और नियम आन्तरिक अनुशासन।
चरण 2: 'अहिंसा' का स्थान।
यम के पाँच उपांग—अहिंसा, सत्य, अस्तेय, ब्रह्मचर्य, अपरिग्रह। अहिंसा का अर्थ है किसी भी प्राणी को वाणी, मन और शरीर से चोट न पहुँचाना; यही योग के नैतिक आधार का प्रथम नियम है।
चरण 3: विकल्पों का उन्मूलन।
नियम के पाँच—शौच, सन्तोष, तपस्, स्वाध्याय, ईश्वर-प्रणिधान; अतः तपस् (विकल्प 4) 'नियम' का अंग है, 'यम' नहीं। आसन शारीरिक स्थिरता/स्थितप्रज्ञता हेतु देह-स्थितियाँ हैं। इसलिए 'अहिंसा' को यम में रखा जाता है—सही उत्तर (1)।

चरण 1: 'शब्द' प्रमाण की परिभाषा।
न्याय-दर्शन में शब्द एक स्वतंत्र प्रमाण है—आप्त (विश्वसनीय/सत्यवक्ता/सक्षम) व्यक्ति का कथन यथार्थ ज्ञान का स्रोत होता है। ग्रन्थ, गुरु, विशेषज्ञ—ये सब आप्त-वाक्य की श्रेणी में आते हैं।
चरण 2: 'आप्त' की लाक्षणिकता।
आप्त वह है जो (i) तत्त्व-ज्ञान रखता हो, (ii) सत्यभाषी हो, (iii) हितैषी हो—अर्थात जान-बूझकर भ्रमित न करता हो। इसलिए उसके उपदेश/वचन से प्राप्त ज्ञान प्रमाणित माना जाता है।
चरण 3: विकल्पों का परीक्षण।
(2) आम आदमी का कथन तब तक प्रमाण नहीं जब तक वह आप्त न हो।
(3) दोनों कहना अनुचित है—क्योंकि सभी ''आम'' कथन प्रमाणित नहीं होते।
(4) आप्त स्त्री भी वस्तुतः 'आप्त' की परिभाषा में आती है; पर न्याय परम्परा में शब्द "आप्त पुरुष" के रूप में अभिव्यक्त हुआ है (यहाँ 'पुरुष' सामान्य person अर्थ में प्रयुक्त है)। दिए विकल्पों में शास्त्रीय पदबंध (1) ही उपयुक्त है।

Step 1: स्वरूप.
स्वार्थानुमान निजी तर्क; परार्थानुमान सार्वजनिक प्रस्तुति जिसमें तर्क-क्रम स्पष्ट दिखाना पड़ता है।

Step 2: पाँच अवयव.
(1) प्रतिज्ञा—"पर्वतः अग्निमान।" (2) हेतु—"धूमवान।" (3) उदाहरण—"यत्र धूमः तत्राग्निः, यथा रसोई।" (4) उपनय—"पर्वते धूमः अस्ति।" (5) निगमन—"तस्मात् पर्वतः अग्निमान।"

Step 3: आवश्यकताएँ.
हेतु साधक, अव्याप्ति/असिद्धि/सव्यभिचार से मुक्त; उदाहरण से सामान्य नियम (व्याप्ति) प्रतिपादित; उपनय से प्रसंग-विधि।

Step 4: महत्त्व.
शास्त्रार्थ, न्यायालयीय तर्क और शास्त्रीय वाद-विवाद में परार्थानुमान मानक तर्क-रूप है।

Step 1: प्रक्रिया.
(क) किसी लिङ्ग (धूम) का पक्ष में दर्शन; (ख) लिङ्ग–साध्य की व्याप्ति की स्मृति—"जहाँ धूम, वहाँ अग्नि"; (ग) व्याप्ति को पक्ष पर लागू कर निष्कर्ष—"अतः पर्वत अग्निमान।"

Step 2: प्रकार.
पूर्ववत्—कारण से कार्य (मेघ देखकर वर्षा का अनुमान); सामान्यतोदृष्ट—सहसंबन्ध (सूर्योदय से दिन का अनुमान); शेषवत्—अन्य कारणों का अपवर्जन (नदी के जल-स्तर से वर्षा अनुमान)।

Step 3: हेत्वाभास-चेतावनी.
असिद्ध, सव्यभिचार, विरुद्ध, अनैकान्तिक, कालात्यय—ये दोष निष्कर्ष को अवैध बनाते हैं; उदाहरण/उपनय से इन्हें टालते हैं।

Step 4: निष्कर्ष.
अनुमान इन्द्रियातीत वस्तुओं के ज्ञान का विश्वसनीय साधन है, बशर्ते व्याप्ति यथार्थ और हेतु निर्दोष हो।

चरण 1: प्रवर्तक और ग्रन्थ।
भारतीय परम्परा में पतंजलि को योग दर्शन का प्रवर्तक/संहिता-कर्त्ता माना जाता है। उनकी रचना योगसूत्र चार पादों में अष्टाङ्ग-योग की विधि, चित्तवृत्ति-निरोध, समाधि और कैवल्य का पद्धतिपूर्वक निरूपण करती है।
चरण 2: दर्शन का स्वरूप।
योग दर्शन व्यवहार-उन्मुख है—यम, नियम, आसन, प्राणायाम, प्रत्याहार, धारणा, ध्यान, समाधि के क्रम से चित्त की शुद्धि और एकाग्रता कर मुक्तिपथ दिखाता है। इसे प्रायः सांख्य के समान-तंत्र के रूप में समझा जाता है: सांख्य तत्त्वज्ञान देता है, योग उसकी साधना-पद्धति।
चरण 3: विकल्पों का उन्मूलन।
गौतम न्यायसूत्रकार; कणाद वैशेषिक के प्रवर्तक; कपिल सांख्य के प्रवर्तक हैं। अतः योग के प्रवर्तक पतंजलि ही हैं।

चरण 1: प्रवर्तक और ग्रन्थ।
न्याय दर्शन के प्रवर्तक आक्षेपाद गौतम माने जाते हैं, जिन्होंने न्यायसूत्र की रचना की। यह ग्रन्थ भारतीय तर्क-शास्त्र का मूल स्रोत है।
चरण 2: न्याय का केन्द्रीय विषय।
न्याय का ध्येय यथार्थ ज्ञान प्राप्त कर मोक्ष तक पहुँचना है। इसके लिए यह चार प्रमाण स्वीकार करता है—प्रत्यक्ष, अनुमान, उपमान और शब्द।
बाद के न्याय में १६ पदार्थ (जैसे प्रमाण, प्रमेय, संदेह, प्रयोजन, उदाहरण, सिद्धान्त, अवयव, तर्क, निर्णय, वाद, जल्प, विटण्डा, हेत्वाभास, छल, जाति, निग्रहस्थान) से तर्क-वितर्क की पूर्ण पद्धति दी जाती है।
चरण 3: विकल्पों का उन्मूलन।
कपिल—सांख्य दर्शन के प्रवर्तक; कणाद—वैशेषिक के प्रवर्तक; महावीर—जैन धर्म के 24वें तीर्थंकर। अतः न्याय के प्रवर्तक गौतम ही हैं।

चरण 1: प्रवर्तक और ग्रन्थ।
कपिल को परम्परा में सांख्य दर्शन का प्रवर्तक माना जाता है। उनके विचारों का सूत्रबद्ध रूप आगे चलकर ईश्वरकृष्ण के सांख्यकारिका में मिलता है, जिसमें सांख्य का तत्त्व-शास्त्र सुव्यवस्थित हुआ।
चरण 2: सांख्य का सार।
सांख्य दो मूल तत्त्व मानता है—पुरुष (चेतन, अनेक, निष्क्रिय साक्षी) और प्रकृति (अचेतन, त्रिगुण—सत्त्व, रजस, तमस)। प्रकृति के विकार क्रम से महत्त, अहंकार, मन, इन्द्रियाँ, तन्मात्राएँ, महाभूत आदि 24 तत्त्व प्रकट होते हैं। अविद्या से पुरुष स्वयं को प्रकृति-गुणों से अभिदृष्ट मान लेता है; विवेक-ज्ञान से उनका भेद बोध होने पर कैवल्य (मुक्ति) प्राप्त होती है।
चरण 3: विकल्पों का उन्मूलन।
पतंजलि योग के संहिताकार, कणाद वैशेषिक के प्रवर्तक और गौतम न्याय के प्रवर्तक हैं। अतः सांख्य के प्रवर्तक कपिल ही हैं।

चरण 1: द्रव्य की परिभाषा।
वैशेषिक के सात (बाद में आठ) पदार्थों में द्रव्य वह आधार है जिसमें गुण और कर्म अध्यारोपित होते हैं तथा जिससे संयोग–विभाग आदि संभव होते हैं।
चरण 2: द्रव्यों की सूची।
वैशेषिक नौ द्रव्य मानता है—(i) पृथ्वी, (ii) आप, (iii) तेज, (iv) वायु, (v) आकाश, (vi) काल, (vii) दिशा, (viii) आत्मा, (ix) मन। ये सब द्रव्य श्रेणी के अंतर्गत आते हैं।
कर्म (गति/आंदोलन) द्रव्य नहीं, बल्कि पदार्थों की अलग श्रेणी है—इसके पाँच भेद माने गए हैं: उत्क्षेपण, अवक्षेपण, आकुंचन, प्रसारण, गमन। अतः कर्म द्रव्य नहीं ठहरता।
चरण 3: विकल्प-उन्मूलन।
काल, आत्मा और पृथ्वी—तीनों वैशेषिक के द्रव्य हैं; जबकि कर्म द्रव्य का गुणधर्म नहीं बल्कि पृथक् पदार्थ-श्रेणी है। इसलिए सही उत्तर (1) कर्म।

चरण 1: सांख्य का द्वैत-तत्त्व।
सांख्य दर्शन जगत को दो स्वतंत्र तत्त्वों से समझाता है—पुरुष और प्रकृति। यहाँ पुरुष ही आत्मा/चेतन तत्त्व है: वह अनेक, शुद्ध–चैतन्य, निरपेक्ष, अकर्ता–अभोक्ता साक्षी स्वरूप माना गया है; जबकि प्रकृति अचेतन, त्रिगुणात्मक (सत्त्व–रजस–तमस) कारण-तत्त्व है।
चरण 2: पद-भेद और अन्य दर्शनों से तुलना।
'जीव' शब्द वेदान्त/भक्ति परम्पराओं में देह–उपाधि से संलग्न आत्मा के लिए अधिक प्रयुक्त होता है; जैन में जीव–अजीव का भेद है। सांख्य में तकनीकी पद 'पुरुष' ही है। 'ईश्वर' का स्वीकार क्लासिकल सांख्य नहीं करता (योग में ईश्वर-प्रणिधान मिलता है), अतः विकल्प (1) असंगत है।
चरण 3: निष्कर्ष।
इसलिए सांख्य में आत्मा के लिए प्रयुक्त सही पद 'पुरुष' है—विकल्प (3)।

चरण 1: न्याय में प्रमाण-स्वीकार।
न्याय दर्शन चार प्रमाण मानता है—प्रत्यक्ष, अनुमान, उपमान, शब्द। उद्देश्य है यथार्थ ज्ञान प्राप्त कर मोक्ष का साधन बनाना, इसलिए सही ज्ञान-मार्गों की स्पष्ट सूची दी जाती है।
चरण 2: संक्षिप्त परिभाषाएँ।
(1) प्रत्यक्ष—इन्द्रिय/मानस संयोग से उत्पन्न तात्कालिक ज्ञान (निरविकल्प–सविकल्प आदि भेद)।
(2) अनुमान—व्याप्ति-स्मृति के आधार पर लिङ्ग से लिङ्गि का ज्ञान; जैसे धुएँ से आग का निष्कर्ष।
(3) उपमान—सादृश्य के माध्यम से अज्ञात वस्तु का ज्ञान; जैसे 'गवय' का ज्ञान, 'गाय के सदृश' सुनकर वन में देखकर पहचानना।
(4) शब्द—आप्तवाक्य/विश्वसनीय वचन से ज्ञान; वैदिक वचन तथा विश्वसनीय विशेषज्ञ का कथन।
चरण 3: विकल्पों का उन्मूलन।
दो और तीन प्रमाण सांख्य/वैशेषिक आदि में मिलते हैं; छः प्रमाण मीमांसा/वेदान्त में स्वीकृत हैं। न्याय का मानक मत चार प्रमाण ही है—अतः सही उत्तर (3)।

चरण 1: मूल पदार्थ-योजना।
आदि वैशेषिक (कणाद) ने छः पदार्थ माने—द्रव्य, गुण, कर्म, सामान्य, विशेष, समवाय। बाद के आचार्यों ने तत्त्व-विश्लेषण बढ़ाते हुए 'अभाव' (अस्तित्व-निषेध/अनुपस्थिति) को भी स्वतंत्र पदार्थ रूप में प्रतिष्ठित किया।
चरण 2: 'अभाव' का प्रतिपादन।
वैशेषिक-परम्परा में प्रशस्तपाद (ग्रन्थ: पदार्थधर्मसंग्रह) ने 'अभाव' को अलग पदार्थ के रूप में सुव्यवस्थित किया, जिसका आगे न्याय-वैशेषिक में अधिक विकास हुआ—जैसे प्राग-अभाव, ध्वंस-अभाव, अत्यन्त-अभाव, अन्योन्य-अभाव के भेद। इस प्रकार अभाव द्वारा नकारात्मक अनुभूति (जैसे "घट नहीं है") की प्रमाणिकता और अन्तःसत्तात्मक स्थिति समझाई गई।
चरण 3: विकल्प-उन्मूलन।
गौतम न्यायसूत्रकार हैं; कणाद ने मूल छह पदार्थ ही दिए; भर्तृहरि व्याकरण-दर्शन के आचार्य हैं—अतः 'अभाव' को पदार्थ रूप देने का श्रेय प्रशस्तपाद को जाता है।

चरण 1: अष्टाङ्ग-योग का क्रम।
पतंजलि योगसूत्र में साधना के आठ अंग बताए गए हैं—यम, नियम, आसन, प्राणायाम, प्रत्याहार, धारणा, ध्यान, समाधि। इनमें यम पहला और आधारभूत नैतिक पायदान है जो साधक के सामाजिक-व्यवहार को शुद्ध करता है।
चरण 2: यम का स्वरूप।
यम के पाँच उपांग हैं—अहिंसा, सत्य, अस्तेय, ब्रह्मचर्य, अपरिग्रह। इनका पालन चित्त को हिंसा, कपट, लोभ, विषय-आसक्ति और अधिक संग्रह से मुक्त कर आन्तरिक शान्ति का आधार बनाता है, जिससे आगे के अंग सहज होते हैं।
चरण 3: अन्य विकल्पों से भेद।
नियम दूसरा पायदान है—शौच, सन्तोष, तपस्, स्वाध्याय, ईश्वर-प्रणिधान। धारणा छठा और ध्यान सातवाँ पायदान है—ये अन्तर्मुख एकाग्रता और निरन्तर चिन्तन के चरण हैं। अतः योग-मार्ग का प्रथम पायदान यम ही है।

चरण 1: कर्म का अर्थ।
वैशेषिक दर्शन में कर्म पदार्थ-श्रेणियों में से एक है और इसका अर्थ है गति/आंदोलन जो द्रव्य में नवीन स्थिति-परिवर्तन पैदा करे। कर्म के कारण ही गुणों और द्रव्यों में अनेक भौतिक परिवर्तन समझाए जाते हैं।
चरण 2: कर्म के पाँच भेद।
वैशेषिक ग्रन्थ पाँच प्रकार के कर्म गिनते हैं—(i) उत्क्षेपण (ऊपर की ओर फेंकना/उठना), (ii) अवक्षेपण (नीचे गिरना), (iii) आकुंचन (सिकुड़ना/संकुचन), (iv) प्रसारण (फैलना/विस्तार), (v) गमन या देशान्तर-गमन (स्थान-परिवर्तन/चालन)। ये सभी भौतिक गति के मूल रूप हैं जिनसे अन्य जटिल गतियाँ समझी जाती हैं।
चरण 3: विकल्प जाँच।
कर्म के मानक भेद पाँच ही बताए गए हैं; आठ, सोलह, चौबीस का उल्लेख वैशेषिक में कर्म-प्रकारों के रूप में नहीं मिलता। अतः सही उत्तर (1) पाँच।

चरण 1: सांख्य में 'गुण' की धारणा।
सांख्य दर्शन के अनुसार प्रकृति तीन गुणों—सत्त्व, रजस, तमस—की समस्थिति है। सृष्टि के आरम्भ में सम्यता भंग होने पर इनके अनुपात-परिवर्तन से समस्त जगत का विकास होता है। सत्त्व प्रकाश/संतुलन, रजस गति/क्रिया और तमस जड़ता/आवरण का प्रतीक है। जीव के मनोभाव, नैतिक प्रवृत्तियाँ और अनुभূतियाँ इन्हीं गुणों के प्राबल्य से समझी जाती हैं।
चरण 2: प्रश्न से मिलान।
सांख्य में गुणों की संख्या तीन है; जबकि दिए विकल्पों में 3 उपस्थित नहीं है। अतः उपयुक्त चयन इनमें से कोई नहीं होगा।
चरण 3: अन्य विकल्प क्यों नहीं?
(1) अनन्त—अमान्य; (2) दो—द्वैत नहीं, त्रिगुण सिद्धान्त है; (3) पाँच—इन्द्रियों/तन्मात्राओं/महाभूतों की संख्याएँ अलग हो सकती हैं, पर गुण केवल तीन ही माने गए हैं।