Nature And Schools Of Indian Philosophy

Step 1: मानक.
आस्तिक = वेद को प्रमाण मानना; नास्तिक = वेद-प्रामाण्य का अस्वीकार।

Step 2: शाला-विभाजन.
आस्तिक: सांख्य, योग, न्याय, वैशेषिक, पूर्वमीमांसा, उत्तरमीमांसा (वेदान्त)। नास्तिक: बौद्ध, जैन, चार्वाक।

Step 3: भ्रम-निवारण.
ईश्वर-स्वीकार अनिवार्य मानक नहीं—जैसे सांख्य का ईश्वर-निरपेक्षता होते हुए भी वह आस्तिक है।

Step 4: दार्शनिक अर्थ.
वर्गीकरण शास्त्रीय परम्परा, प्रमाण-मीमांसा और साधना-पद्धति की पहचान में मदद करता है।

Step 1: देह–आत्मा भेद.
देह नश्वर, आत्मा नित्य—उपनिषद/गीता की प्रतिज्ञा; मृत्यु केवल उपाधि-परिवर्तन है।

Step 2: कर्म–संस्कार और गमन.
प्रारब्ध भोग पूरा होने पर देह त्याग; शेष संस्कारों के साथ जीव सूक्ष्म-देह लिए नए शरीर ग्रहण करता है—यही संसार-चक्र।

Step 3: नैतिक अर्थ.
मृत्यु-स्मरण जीवन-मूल्य स्पष्ट करता है—कर्तव्य-पालन, करुणा, संयम; क्योंकि कर्म ही भविष्य-गति का निर्धारक है।

Step 4: मुक्ति-दृष्टि.
ज्ञान से अहंकार-नाश, भक्ति से समर्पण, योग से चित्त-निरोध—ये सब जन्म–मरण-चक्र का अतिक्रमण कर अमृतत्व का बोध कराते हैं।

भावार्थ:
भारतीय दर्शनों (श्रमण परम्परा, उपनिषद् आदि) की खोज का मूल प्रेरण-तत्व आध्यात्मिक असन्तोष/मुक्ति-अन्वेषण है—"क्या है परम सत्य? दुःख-निवृत्ति कैसे?"
भ्रम-निवारण:
न पलायनवादी, न निराशावादी; न ही केवल भौतिक सुख। लौकिक सफलताओं के बावजूद अंतिम शान्ति/मोक्ष का अन्वेषण ही मूल प्रेरणा है। इसलिए 'आध्यात्मिक असन्तोष' उपयुक्त कारण है।

मानदण्ड:
भारतीय परम्परा में 'आस्तिक/नास्तिक' का मानक वेद-प्रामाण्य है—जो वेद को प्रमाण मानता वह आस्तिक, जो नहीं मानता वह नास्तिक।
तथ्य:
चार्वाक भौतिकवादी, वेद-प्रामाण्य अस्वीकार; बौद्ध व जैन भी वेद को अंतिम प्रमाण नहीं मानते। अतः ये तीनों नास्तिक वर्ग में हैं (ईश्वर-स्वीकार/अस्वीकार इससे भिन्न प्रश्न है)।

भारतीय दर्शन का मूल प्रेरक मुक्ति/परम-कल्याण की खोज है, इसलिए इसकी दृष्टि मूलतः आध्यात्मिक मानी जाती है। उपनिषदों से लेकर बौद्ध-जैन, योग, वेदान्त—सभी का केन्द्र दुःखनिवारण, आत्म-साक्षात्कार, ब्रह्म/निर्वाण/कैवल्य जैसी परम अवस्था है। बौद्धिक तर्क, विश्लेषण, मीमांसा अवश्य प्रयुक्त होते हैं, पर वे साधन हैं; लक्ष्य आंतरिक शान्ति और परम सत्य की प्राप्ति है। अतः विकल्प (3) उपयुक्त है।

ऋग्वैदिक विचार में 'ऋत' समस्त सृष्टि-व्यवस्था/कॉस्मिक ऑर्डर का नाम है—जो प्रकृति (ऋतु-चक्र, ग्रह-गति), धार्मिक/याज्ञिक विधि-व्यवस्था (यज्ञ का शुद्ध क्रम) और नैतिक सत्पथ/सत्य के नियम—तीनों को एक साथ नियोजित करता है। वरुण–मित्र आदि देवताओं को इसके रक्षक माना गया; सत्य (satya) इसका मानवीय रूप और आगे चलकर धर्म उसका सामाजिक-नैतिक विस्तार माना गया। इसलिए 'ऋत' केवल एक क्षेत्र तक सीमित न होकर भौतिक, धार्मिक और नैतिक—सभी नियमों से सम्बन्ध रखता है; अतः सही विकल्प (4) इनमें से सभी से।

संस्कृत में 'कर्म' (कर्मन्) शब्द का व्युत्पत्तिस्रोत धातु √कृ (करोति—कर) है, जिसका अर्थ "करना/सृजन करना" होता है। धातु कृ पर प्रत्यय (जैसे 'मनिन्'/कर्मनिर्देशक) लगने से 'कर्मन्' रूप बनता है—अर्थ किया हुआ कार्य, कृत्य या क्रिया का फल/विषय। व्याकरण में यही कर्म कारक कहलाता है (कर्म = क्रिया का object). भारतीय दर्शन/धर्मशास्त्र में 'कर्म' का प्रयोग नैतिक-धार्मिक अर्थ में भी होता है—किए गए सद्/दुश् कर्मों का फल जन्म-जन्मान्तर में भोगा जाता है। 'लु' कोई धातु नहीं है; (3) में 'कर्म' स्वयं व्युत्पन्न रूप है, धातु नहीं—इसलिए सही विकल्प कृ धातु है।

चरण 1: लेखक व कृति की पहचान।
5वीं शताब्दी के महान व्याकरण-दार्शनिक भरतृहरि की प्रमुख रचना 'वाक्यपदीयम्' है—यह भाषा-दर्शन, व्याकरण और ज्ञानमीमांसा पर आधारभूत ग्रन्थ है। ग्रन्थ तीन काण्डों में विभक्त माना जाता है: ब्रह्म-काण्ड (शब्द-ब्रह्म, दार्शनिक आधार), वाक्य-काण्ड (वाक्य/पद की सत्ता, अर्थ-संबन्ध), और प्रकीर्णक-काण्ड (विविध विषय)।
चरण 2: विचार-सामग्री का सार।
भरतृहरि स्फोटवाद को विस्तार से प्रतिपादित करते हैं—अर्थात एकात्मक वाक्य-स्फोट से अर्थ का उद्भव, जहाँ शब्द/वाक्य केवल प्रत्यभिज्ञान का माध्यम हैं; साथ ही शब्द-ब्रह्म की अवधारणा—भाषा/वाणी को सृष्टि-आधार मानने का दार्शनिक प्रतिपादन।
चरण 3: विकल्पों का उन्मूलन।
(1) स्फोटवाद कोई ग्रन्थ नहीं, बल्कि भरतृहरि (और पूर्ववर्ती पतंजलि-आदि) का सिद्धान्त है; (3) शब्दबोध सामान्य विषय/समस्या है, ग्रन्थ-नाम नहीं। अतः सही उत्तर 'वाक्यपदीयम्'।

चरण 1: भारतीय दर्शन का लक्ष्य।
भारतीय परम्परा का मूल साध्य मोक्ष/दुःखनिवृत्ति है—अर्थात जीवन का व्यावहारिक रूपान्तरण। इसलिए ज्ञान का मूल्य केवल सैद्धान्तिक न रहकर आचरण-उन्मुख होता है।
चरण 2: सिद्धान्त–आचरण का समन्वय।
योग में यम–नियम से लेकर ध्यान–समाधि तक आचरण-क्रम है; गीता में निष्काम कर्म/स्वधर्म/लोक-संग्रह—सभी कर्म–आचरण से जुड़े; बौद्ध अष्टाङ्ग मार्ग, जैन व्रत–नियम, मीमांसा धर्मकर्म—ये सब जीवन-व्यवहार निर्देशित करते हैं। न्याय में प्रमा–प्रमाण का विश्लेषण इसलिए है कि यथार्थ ज्ञान से समुचित व्यवहार संभव हो।
चरण 3: विकल्पों का उन्मूलन।
(1) परिकल्पनात्मक (सिर्फ speculative) कहना अपूर्ण है—भारतीय दर्शन चिन्तन + साधना दोनों है। (3) अतिव्यवहारिक कोई मान्य शास्त्रीय श्रेणी नहीं। अतः उपयुक्त उत्तर व्यवहारिक।

चरण 1: 'समान तंत्र' का अर्थ।
भारतीय दर्शन में कुछ प्रणालियाँ युग्म के रूप में विकसित हुईं—जिनकी विषयवस्तु और लक्ष्य परस्पर पूरक हों। ऐसे युग्म को ही समान तंत्र कहते हैं।
चरण 2: न्याय–वैशेषिक का युग्म।
न्याय मुख्यतः प्रमाण-तर्कशास्त्र (ज्ञान के साधन, अनुमान-विधि, वाक्य-न्याय, हेत्वाभास आदि) का सैद्धान्तिक ढाँचा देता है। वैशेषिक पदार्थ-मीमांसा (द्रव्य, गुण, कर्म, सामान्य, विशेष, समवाय—और बाद में अभाव) के माध्यम से जगत की अस्तित्व-रचना समझाता है। दोनों का सम्मिलित अध्ययन न्याय–वैशेषिक के रूप में प्रसिद्ध है—एक जानने की पद्धति देता है, दूसरा जाने जाने वाले तत्त्वों का वर्गीकरण।
चरण 3: विकल्पों का उन्मूलन।
योग का समान तंत्र सांख्य माना जाता है (सांख्य का तत्त्वज्ञान + योग की साधना-पद्धति)। वेदान्त स्वतंत्र उत्तरमीमांसा परम्परा है। इसलिए न्याय का समान तंत्र वैशेषिक ही है।

चरण 1: आस्तिक–नास्तिक का मानदण्ड।
भारतीय परम्परा में आस्तिक/नास्तिक का आधार वेद-प्रामाण्य है—जो वेदों को अंतिम प्रमाण मानता है वह आस्तिक, और जो नहीं मानता वह नास्तिक। यह वर्गीकरण ईश्वर-मान्यता पर नहीं, बल्कि वेद-स्वीकृति पर आधारित है।
चरण 2: जैन और बौद्ध का स्थान।
जैन और बौद्ध दार्शनिक परम्पराएँ वेदों को प्रमाण नहीं मानतीं; इनके अपने त्रिरत्न/अष्टांग मार्ग, स्याद्वाद/प्रतित्यसमुत्पाद जैसे स्वाधीन सिद्धान्त और शास्त्रीय ग्रन्थ हैं। इसलिए यह दोनों नास्तिक सम्प्रदायों में गिने जाते हैं।
चरण 3: उन्मूलन।
आस्तिक सम्प्रदायों में सांख्य, योग, न्याय, वैशेषिक, मीमांसा, वेदान्त आते हैं—ये वेद-प्रामाण्य स्वीकारते हैं। अतः जैन–बौद्ध के लिए विकल्प नास्तिक ही उपयुक्त है।

Step 1: वर्गीकरण का आधार.
आस्तिक/नास्तिक का मानक वेद-प्रामाण्य है; ईश्वर-स्वीकृति अनिवार्य मानक नहीं (सांख्य आस्तिक होते हुए भी ईश्वर-निरपेक्ष)।

Step 2: आस्तिक छः दर्शन.
सांख्य–योग (मुक्ति-केन्द्रित), न्याय–वैशेषिक (तर्क–पदार्थ), पूर्वमीमांसा (कर्म–श्रुति), वेदान्त (ब्रह्म–आत्मा)।

Step 3: नास्तिक परम्पराएँ.
बौद्ध—अनित्य/अनात्म/प्रतीत्यसमुत्पाद; जैन—अनेकान्त, स्याद्वाद; चार्वाक—प्रत्यक्षवाद, भौतिकवादी दृष्टि।

Step 4: समन्वय.
विवाद के साथ परस्पर आलोचना–संवाद ने तर्क-पद्धतियों, नैतिक आदर्शों और साधना-मार्गों को परिपक्व किया।

Step 1: साझा आधार.
वेद-प्रामाण्य का स्वीकार, श्रुति–स्मृति–युक्ति का उपयोग और मुक्ति/ध्येय की चर्चा—छः दर्शन की सामान्य भूमि है।

Step 2: विशिष्टता.
न्याय—तर्क/प्रमाण; वैशेषिक—पदार्थ-सूची; सांख्य—पुरुष–प्रकृति द्वैत; योग—अष्टाङ्ग साधना; पूर्वमीमांसा—कर्म–विधि; वेदान्त—ब्रह्म–आत्मा का तत्त्व।

Step 3: ऐतिहासिक प्रवाह.
प्रवर्तकों की ग्रन्थ-परम्पराएँ—न्यायसूत्र, वैशेषिकसूत्र, सांख्यकारिका, योगसूत्र, मीमांसा सूत्र, ब्रह्मसूत्र—भारतीय दार्शनिक संवाद की रीढ़ बनीं।

Step 4: निष्कर्ष.
छः दर्शनों की बहु-स्वरता भारतीय दर्शन को व्यापकता और गहराई देती है, पर लक्ष्य—आत्मानुशासन और मुक्ति—समान रहता है।

चरण 1: मानदण्ड समझें।
भारतीय परम्परा में आस्तिक/नास्तिक का भेद वेद-प्रामाण्य पर आधारित है। जो दर्शन वेदों को प्रमाण मानते हैं, वे आस्तिक; जो नहीं मानते, वे नास्तिक कहलाते हैं। यह वर्गीकरण ईश्वर-स्वीकार पर नहीं, केवल वेद-स्वीकृति पर टिका है।
चरण 2: विकल्पों का मिलान।
योग, न्याय और सांख्य — तीनों आस्तिक दर्शनों में आते हैं; ये वेद-प्रामाण्य स्वीकारते हैं और षड्दर्शन की श्रेणी में गिने जाते हैं। जैन दर्शन वेद-प्रामाण्य नहीं मानता; इसकी अपनी स्वतंत्र साधना–शास्त्र परम्परा (अनेकान्तवाद, स्याद्वाद, नयवाद, त्रिरत्न आदि) है, इसलिए यह नास्तिक सम्प्रदाय है।
चरण 3: निष्कर्ष।
अतः दिए गए विकल्पों में नास्तिक दर्शन केवल जैन है; अन्य तीन आस्तिक हैं।

चरण 1: आस्तिक–नास्तिक का मानदण्ड।
भारतीय परम्परा में "आस्तिक" वह दर्शन है जो वेद-प्रामाण्य को स्वीकार करे; जो वेदों को प्रमाण न माने, वह नास्तिक कहलाता है। यह वर्गीकरण ईश्वर-स्वीकार पर नहीं, वेद-स्वीकृति पर आधारित है।
चरण 2: दर्शनों का वर्गीकरण।
आस्तिक (षड्दर्शन): न्याय, वैशेषिक, सांख्य, योग, पूर्वमीमांसा, वेदान्त—ये वेद-प्रामाण्य मानते हैं।
नास्तिक: बौद्ध, जैन, चार्वाक—ये वेद-प्रामाण्य नहीं मानते, अपनी स्वतन्त्र आगम/तर्क पर चलने वाली परम्पराएँ हैं।
चरण 3: विकल्प जाँच।
न्याय वेद-प्रामाण्य स्वीकार करने के कारण आस्तिक है; जबकि बौद्ध और जैन परम्पराएँ नास्तिक वर्ग में आती हैं। इसलिए सही विकल्प (3) न्याय दर्शन।

चरण 1: भारतीय परम्परा के दार्शनिक।
कपिल सांख्य दर्शन के प्रवर्तक माने जाते हैं; उन्होंने पुरुष और प्रकृति को मूल तत्त्व मानकर मुक्तिपथ समझाया। गौतम न्यायसूत्र के रचयिता हैं और प्रमाण, तर्क-विधि तथा हेत्वाभास का संघटित ढाँचा देते हैं। कणाद वैशेषिक दर्शन के प्रवर्तक हैं, जिन्होंने द्रव्य, गुण, कर्म, सामान्य, विशेष, समवाय जैसे पदार्थों का वर्गीकरण किया। ये तीनों भारतीय दार्शनिक परम्परा के प्रमुख स्तम्भ हैं।
चरण 2: देकार्त का परिचय।
रेने देकार्त सत्रहवीं शताब्दी के फ्रांसीसी दार्शनिक हैं, जिन्हें आधुनिक पाश्चात्य दर्शन का जनक कहा जाता है। वे रैशनलिस्ट परम्परा, मन–शरीर द्वैतवाद और अन्तः-क्रियावाद के लिए प्रसिद्ध हैं। उनका कार्य भारतीय शास्त्रीय परम्परा का हिस्सा नहीं है।
चरण 3: निष्कर्ष।
अतः दिए गए विकल्पों में भारतीय दार्शनिक नहीं होने वाला विकल्प देकार्त है, जबकि कपिल, गौतम और कणाद भारतीय आस्तिक दर्शनों के प्रतिनिधि हैं।

चरण 1: वर्गीकरण का मानदण्ड।
भारतीय परम्परा में दार्शनिक सम्प्रदायों का मुख्य विभाजन वेद-प्रामाण्य पर आधारित है—जो वेदों को प्रमाण मानते हैं वे आस्तिक, और जो नहीं मानते वे नास्तिक कहे जाते हैं। यह भेद ईश्वर-स्वीकार/अस्वीकार पर नहीं, केवल वेद-स्वीकृति पर टिका है।
चरण 2: आस्तिक और नास्तिक के उदाहरण।
आस्तिक में सांख्य, योग, न्याय, वैशेषिक, मीमांसा, वेदान्त सम्मिलित हैं—ये वेद-प्रामाण्य स्वीकारते हैं।
नास्तिक में बौद्ध, जैन, चार्वाक प्रमुख हैं—ये वेद को अंतिम प्रमाण नहीं मानते; अपने स्वतंत्र ग्रन्थ, पद्धतियाँ और साधना-मार्ग प्रस्तुत करते हैं।
चरण 3: निष्कर्ष/उन्मूलन।
चूँकि सम्पूर्ण परम्पराएँ इन्हीं दो वर्गों में व्यवस्थित की जाती हैं, केवल आस्तिक या केवल नास्तिक कहना अधूरा होगा। इसलिए उपयुक्त उत्तर आस्तिक एवं नास्तिक में है।