Realism And Idealism

Step 1: प्रत्यक्ष का प्रधान्य.
इन्द्रियानुभव में जो कुछ दिया है, वही वस्तु है; "विचार" से बाहर किसी जड़-पदार्थ का प्रमाण नहीं।

Step 2: तर्क.
यदि वस्तु अनुभूति से परे स्वतन्त्र है, तो उसे कैसे जानेंगे? जानने का अर्थ ही अनुभूत होना है—इसलिए अस्तित्व अनुभूति-सम्बद्ध है।

Step 3: ईश्वर-आवश्यकता.
व्यक्तिगत अनुभव अस्थिर हैं; लेकिन वस्तु-जगत सुसंगत दिखता है—यह दैवी चेतना के सतत पर्यवेक्षण से सम्भव है।

Step 4: आलोचना/परिणाम.
स्वतन्त्र वस्तु-सत्ता का निषेध अनुभववाद को विशिष्ट दिशा देता है, पर 'अन्य-मन' और 'नियम-निष्ठ' जगत का आधार ईश्वर-मान्यताओं पर टिका रहता है।

सर्वेश्वरवाद क्या है?
सिद्धान्त कि ईश्वर = प्रकृति/समस्त अस्तित्व; जगत ईश्वर से अलग कोई स्वतंत्र सत्ता नहीं।
स्पिनोज़ा का तर्क:
स्पिनोज़ा ने Ethics में Substance Monism प्रतिपादित किया—केवल एक ही पदार्थ है जिसे वह "Deus sive Natura" (ईश्वर अथवा प्रकृति) कहता है। मन और शरीर उसी एक पदार्थ के गुण/रूप (attributes/modes) हैं; अतः ईश्वर संपूर्ण प्रकृति के रूप में अंतर्भूत (immanent) है, बाहर से नियंत्रक नहीं।
अन्य विकल्प क्यों नहीं?
ह्यूम—अनुभववादी/संशयवादी; ईश्वर-तर्कों की आलोचना। लॉक—ईश्वर-विश्वासी पर पैनथीस्ट नहीं। कान्ट—व्यावहारिक बुद्धि से ईश्वर-उपपत्ति देता है, सर्वेश्वरवाद नहीं। इसलिए सही उत्तर स्पिनोज़ा।

Step 1: मूल प्रतिज्ञा.
सर्वस्व भौतिक; जो कुछ भी है वह पदार्थ/बल/नियमों का परिणाम—आत्मा/ईश्वर की आवश्यकता नहीं।

Step 2: भारतीय/पाश्चात्य रूप.
चार्वाक—प्रत्यक्षवाद, वेद/अनुमान की अस्वीकृति; आधुनिक—भौतिकवाद+विज्ञान—मस्तिष्क की तंत्रिका-व्याख्याएँ।

Step 3: बल और आलोचना.
बल—अनुभवजन्य व्याख्याएँ, विज्ञान-संगति; आलोचना—मूल्य/अर्थ/चेतना की स्वातंत्र्य-गुणवत्ता को सम्यक् न समझ पाना, नैतिक निष्कर्षों का संकुचन।

Step 4: समकालीन संवाद.
उद्भववाद, गुण-न्यूनन/अकटनशीलता, द्वि-आयामी मस्तिष्क–मन सिद्धान्त—भौतिक आधार के साथ चेतना की जटिलता पर विचार।

चरण 1: शब्दार्थ और मत।
समीक्षात्मक वस्तुवाद या Critical Realism वह दृष्टि है जो बाह्य जगत को यथार्थ, मन से स्वतंत्र मानती है, पर ज्ञान-प्रक्रिया को मध्यस्थित और समालोचनात्मक समझती है। इसलिए यह ज्ञाता और ज्ञेय के बीच एपिस्टेमिक दूरी मानकर चलता है—यही ज्ञानमीमांसीय द्वैतवाद है। वस्तु वास्तविक है, किंतु उसका प्रत्यक्ष हमें संवेदना, संकल्पना, भाषा, प्रतिरूपों के माध्यम से मिलता है; अतः ज्ञान सिद्धांती/व्याख्यापरक होता है, सीधे-सीधे वस्तु-स्वरूप नहीं।
चरण 2: अन्य मतों से भेद।
साधारण/भोला वस्तुवाद तत्काल प्रत्यक्ष को ही वस्तु-समान मान लेता है; आदर्शवाद वस्तु को चेतना-निर्भर कह देता है। समीक्षात्मक वस्तुवाद इन दोनों के मध्य—वस्तु तो स्वतंत्र है, पर ज्ञान उसकी आलोचनात्मक व्याख्या है, इसलिए त्रुटिसंभावी और सुधारणीय। यही कारण है कि इसे ज्ञानमीमांसीय द्वैतवाद कहा जाता है; जबकि तत्त्वमीमांसीय द्वैतवाद पदार्थ-स्तर पर दो स्वतंत्र तत्त्व (जैसे मन–पदार्थ) ठहराता है, जो यहाँ आशय नहीं।
निष्कर्ष:
सही विकल्प ज्ञानमीमांसीय द्वैतवाद है; समीक्षात्मक वस्तुवाद में ज्ञाता–ज्ञेय का ज्ञान-स्तरीय द्वैत माना जाता है, पर वस्तु की यथार्थता भी स्वीकार होती है।