Ethics In Philosophy

Step 1: दार्शनिक रूप-रेखाएँ.
न्याय—व्यक्ति द्रव्य-समूह का विशिष्ट संयोग; वेदान्त—जीव ब्रह्म का आवच्छिन्न चैतन्य; जैन—जीव द्रव्य स्वतंत्र सत्ता।

Step 2: चेतना और पहचान.
स्वानुभूति, स्मृति, इरादा, मूल्य-निर्णय—ये सब व्यक्ति के 'मैं' भाव को निर्मित करते हैं।

Step 3: नैतिक आयाम.
कर्तृत्व–भोक्तृत्व, उत्तरदायित्व, कर्तव्य–अधिकार संतुलन; समाज में व्यक्ति स्वायत्त पर संबंधात्मक।

Step 4: निष्कर्ष.
व्यक्ति केवल जैविक इकाई नहीं, बल्कि चेतन–नैतिक–आध्यात्मिक प्राण है, जिसके परिष्कार से समाज और संस्कृति आगे बढ़ते हैं।

Step 1: समन्वित दृष्टि.
मानव आकांक्षाएँ केवल भोग या केवल त्याग नहीं; भारतीय सिद्धान्त संतुलित चार लक्ष्यों का प्रस्ताव करता है।

Step 2: पदानुक्रम.
धर्म आधार है—अर्थ/काम की वैधता धर्म से; मोक्ष परम-लक्ष्य।

Step 3: जीवन-प्रयोग.
विद्यार्थी–गृहस्थ–वानप्रस्थ–संन्यास के चरणों में पुरुषार्थ-प्राथमिकताएँ बदलती, पर धर्म/मोक्ष का अभिमुख बना रहता है।

Step 4: निष्कर्ष.
पुरुषार्थ-सिद्धान्त व्यक्ति और समाज दोनों की समग्र उन्नति का संतुलित, दीर्घजीवी ढाँचा है।

Step 1: विषय-क्षेत्र.
नीतिशास्त्र मानव आचरण के मूल्य-विवेक का दर्शन है—सदाचार के सिद्धान्त, नैतिक तर्क और निर्णय-प्रक्रिया का अध्ययन।

Step 2: प्रमुख शाखाएँ.
(क) मानक नीतिशास्त्र—कर्तव्यवाद (देओन्टोलॉजी), फलवाद (उपादेयवाद), सद्गुण-नीति; (ख) मेटाएथिक्स—'भला' का अर्थ, नैतिक कथनों का सत्य-मूल्य; (ग) अनुप्रयुक्त—व्यावसायिक, जैव-चिकित्सीय, पर्यावरणीय आदि।

Step 3: भारतीय आयाम.
धर्म, यम–नियम, करुणा, अहिंसा और पुरुषार्थ-संतुलन नैतिक निर्णयों को दिशा देते हैं; गीता का निष्काम कर्म और समत्व व्यवहार-नीति का व्यावहारिक सूत्र है।

Step 4: उद्देश्य.
व्यक्ति–समाज कल्याण, न्याय, मानवीय गरिमा तथा दीर्घकालिक भलाई सुनिश्चित करना—इसी हेतु नीतिशास्त्र नियम, सद्गुण और प्रयोजन—तीनों का संतुलन साधता है।

Step 1: स्थान और भूमिका.
धर्म पुरुषार्थ-सरणी का नियामक—अर्थ/काम की वैधता धर्म से; बिना धर्म के सुख–समृद्धि स्वार्थ/अराजकता बन सकते हैं।

Step 2: स्वधर्म–साधन.
गीता-मतानुसार स्वभावानुकूल कर्तव्य—निष्काम भावना और समत्व सहित—धर्म की व्यावहारिक अभिव्यक्ति है।

Step 3: सामाजिक–न्याय पक्ष.
धर्म न्याय, दया और उत्तरदायित्व का संस्थानीकरण है—सामाजिक भरोसा, सतत विकास और शान्ति के लिए आवश्यक।

Step 4: आध्यात्मिक आयाम.
धर्म चित्त-शुद्धि का साधन; शुद्ध चित्त से ज्ञान/भक्ति/योग फलदायी—मोक्ष की दिशा प्रशस्त होती है।

इमैनुएल कान्ट ने ईश्वर-प्रमाण के बौद्धिक/मीमांसीय रूपों (सत्तात्मक, कारणात्मक आदि) पर शंका की, पर व्यावहारिक बुद्धि से एक नैतिक युक्ति दी। उनके अनुसार नैतिक विधान हमें सर्वोत्तम कल्याण (Summum Bonum)—जहाँ सद्गुण के अनुपात में सुख मिले—के लिए बाध्य करता है। यह लक्ष्य संसार में पूर्णतया संभव मानने हेतु तीन व्यावहारिक उपपत्ति माननी पड़ती हैं: स्वतंत्रता, आत्मा की अमरता, और ईश्वर (नैतिक विश्व-व्यवस्था का गारंटर)। इसलिए ईश्वर का अस्तित्व सैद्धान्तिक रूप से नहीं, नैतिक अनिवार्यता के रूप में समर्थित है। देकार्त ने मुख्यतः सत्तात्मक/प्रत्यय संबद्ध तर्क दिया, स्पिनोज़ा का दृष्टिकोण सर्वेश्वरवादी है, और ह्यूम ईश्वर-तर्कों के प्रति संशयवादी थे।

भारतीय आचार-दर्शन में मनुष्य-जीवन के चार प्रयोजन चतुर्वर्ग या पुरुषार्थ कहलाते हैं—धर्म (नैतिक-नीतिक आचरण/कर्तव्य), अर्थ (उपजीविका/सम्पत्ति का न्यायपूर्ण साधन), काम (इच्छाओं/रसों की मर्यादित पूर्ति) और मोक्ष (बंधन-मुक्ति/आध्यात्मिक सिद्धि)। ये चारों जीवन-समन्वय का मार्गदर्शन करते हैं—धर्म इनके लिए नियामक है, मोक्ष सर्वोच्च माना जाता है। आत्मा दार्शनिक सत्ता/तत्त्व है, प्रयोजन नहीं; अतः विकल्प (3) आत्मा पुरुषार्थ नहीं है, जबकि ''काम'' (जो विकल्पों में नहीं) चौथा पुरुषार्थ है।

धर्मशास्त्रीय परम्परा में मनुष्य जन्म से त्रि–ऋण का भागी माना गया है—देव ऋण (यज्ञ/उपासना द्वारा), ऋषि ऋण (अध्ययन–अध्यापन/विद्या-संरक्षण द्वारा), और पितृ ऋण (संतानोत्पत्ति, पितृ-तर्पण तथा वंश-रक्षा द्वारा)। इन तीनों का व्यावहारिक निर्वह मुख्यतः गृहस्थाश्रम में सम्भव है, क्योंकि गृहस्थ ही अर्थोपार्जन, यज्ञ-दान-तर्पण, अतिथि-सत्कार और अन्य आश्रमों (ब्रह्मचारी/वानप्रस्थी/संन्यासी) का भरण-पोषण करता है। ब्रह्मचर्य में तैयारी, वानप्रस्थ/संन्यास में वैराग्य-उन्मुख साधना प्रधान रहती है; ऋण-परिहार का प्रमुख कर्म-क्षेत्र गृहस्थाश्रम है। अतः सही उत्तर (2) है।

चरण 1: पुरुषार्थ की परिभाषा।
भारतीय आचार-दर्शन में मनुष्य-जीवन के चार प्रयोजन पुरुषार्थ कहलाते हैं—धर्म (नीतिगत/कर्तव्य-आधारित जीवन), अर्थ (जीविका व संसाधनों की न्यायपूर्ण प्राप्ति), काम (इच्छाओं/रसों की मर्यादित, धर्मानुकूल पूर्ति) और मोक्ष (बंधन-मुक्ति/आध्यात्मिक कल्याण)।
चरण 2: विकल्पों का मिलान।
दिए विकल्पों में धर्म, अर्थ और मोक्ष—तीनों पुरुषार्थ हैं; चौथा पुरुषार्थ काम है जो यहाँ सूची में नहीं दिया गया। 'आत्मा' कोई प्रयोजन नहीं, बल्कि दार्शनिक तत्त्व/सत्ता (self/Ātman) है, जिसके ज्ञान/साक्षात्कार को अनेक दर्शन लक्ष्य मानते हैं। इसलिए आत्मा पुरुषार्थ की सूची में नहीं आता।
चरण 3: निष्कर्ष।
चार पुरुषार्थ = धर्म–अर्थ–काम–मोक्ष; अतः प्रश्नानुसार पुरुषार्थ में नहीं आने वाला विकल्प (1) आत्मा है।

चरण 1: कृति की सही पहचान।
क्लासिक नैतिक-दर्शन का पाठ्यग्रन्थ An Introduction to Ethics के लेखक William Lillie हैं। पुस्तक नैतिकता की आधारभूत अवधारणाएँ—सद्गुण, कर्तव्य, सुख, अंत–साधन, दायित्व, अधिकार—को सरल भाषा व उदाहरणों से व्यवस्थित करती है; इसलिए भारतीय विश्वविद्यालयों के पाठ्यक्रमों में प्रचलित रही है।
चरण 2: अन्य विकल्प क्यों नहीं?
अरस्तू की प्रसिद्ध कृति Nicomachean Ethics है, न कि An Introduction to Ethics। जॉन स्टुअर्ट मिल ने Utilitarianism और On Liberty लिखे; यह शीर्षक उनका नहीं। मैकेंज़ी की प्रसिद्ध कृति A Manual of Ethics है। अतः दिए विकल्पों में इस शीर्षक के स्वीकृत लेखक विलियम लिली ही हैं।