Process Of Social Change

चरण 1: अवधारणा स्पष्ट करें।
सामाजिक परिवर्तन का अर्थ है—समाज की संस्थाओं, भूमिकाओं और रिश्तों में समय के साथ होने वाला निरंतर और महत्त्वपूर्ण परिवर्तन। यह तभी स्थायी रूप लेता है जब लोगों के मूल्य बदलते हैं—यानी सही–गलत, वांछनीय–अवांछनीय के मानदंड।
चरण 2: मूल्य–व्यवस्था की केन्द्रीयता।
जब लिंग-समानता, पर्यावरण-संरक्षण, शिक्षा, विवाह–परिवार आदि के बारे में समाज के मूल्य बदलते हैं, तब क़ानून, नीतियाँ, संस्थागत प्रथाएँ और व्यवहार क्रमशः रूपांतरित होते हैं। इसलिए मूल्य-परिवर्तन सामाजिक परिवर्तन का आधार बनता है; विश्वास और संस्कृति में बदलाव अक्सर मूल्यों के बदलने का परिणाम/सहचर होते हैं।
चरण 3: अन्य विकल्प क्यों नहीं।
(1) प्रतिमान/पैटर्न केवल रूपरेखा है; स्वयं कारण नहीं। (2) सांस्कृतिक व्यवस्था व्यापक है, पर सामाजिक परिवर्तन को दिशा देने वाला तत्व मूल्य है। (3) विश्वास (beliefs) मूल्य से प्रभावित होते हैं; अकेले विश्वास-परिवर्तन सामाजिक संरचनाओं को अनिवार्यतः नहीं बदलता।
निष्कर्ष: सामाजिक परिवर्तन का सबसे निकट सम्बन्ध मूल्य व्यवस्था से है।

चरण 1: संस्कृतिकरण का सार।
एम. एन. श्रीनिवास के अनुसार संस्कृतिकरण वह प्रक्रिया है जिसमें कोई अपेक्षाकृत निम्न स्थिति वाली जाति उच्च वर्ण/उच्च प्रतिष्ठित समूहों के रीति–रिवाज, भोजन, पूजा, शुद्धता के नियम, जीवन-शैली अपनाकर सामाजिक प्रतिष्ठा बढ़ाने की कोशिश करती है।
चरण 2: प्रत्याशित समाजीकरण का अर्थ।
प्रत्याशित समाजीकरण (anticipatory socialization) का अर्थ है—व्यक्ति/समूह उस संदर्भ समूह के मानदंड–मूल्य पहले से सीख लेता है, जिसमें वह भविष्य में शामिल होना चाहता है; यह अवधारणा रॉबर्ट के. मर्टन ने दी।
चरण 3: दोनों का सेतु—योगेन्द्र सिंह।
योगेन्द्र सिंह (Modernization of Indian Tradition) ने स्पष्ट किया कि संस्कृतिकरण वस्तुतः प्रत्याशित समाजीकरण जैसा ही है—निम्न जाति ऊर्ध्व-समूह (आमतौर पर द्विज) को reference group मानकर उसके नियम पहले ही अपना लेती है ताकि प्रतिष्ठा और स्थिति में उन्नति संभव हो। यही कारण है कि उन्होंने संस्कृतिकरण को प्रत्याशित समाजीकरण की प्रक्रिया कहा। अन्य विकल्पों—एस. सी. दूबे, के. डेविस, सी. एच. कूले—ने ऐसा प्रतिपादन नहीं किया।

चरण 1: पृष्ठभूमि।
एम. एन. श्रीनिवास ने दक्षिण भारत के कर्नाटक स्थित कूर्ग (Coorg/Kodagu) समुदाय तथा बाद में मैसूर के गाँव ''रामपुरा'' के विस्तृत क्षेत्र-अध्ययन पर आधारित होकर संस्कृतिकरण (Sanskritization) की संकल्पना दी।
चरण 2: अवधारणा क्या कहती है?
नीची/मध्य स्थिति वाली जातियाँ उच्च (ब्राह्मण/क्षत्रिय) समूहों की जीवन-शैली—देवपूजा, व्रत, भोजन-आचार, पवित्रता के नियम, विवाह व नामकरण रीति—को अनुकरण कर सामाजिक प्रतिष्ठा बढ़ाने की कोशिश करती हैं। इस ऊर्ध्व सांस्कृतिक अनुकरण की प्रक्रिया को श्रीनिवास ने संस्कृतिकरण कहा।
चरण 3: अन्य विकल्प क्यों नहीं।
नायर/लिंगायत पर उन्होंने टिप्पणियाँ अवश्य कीं, पर संस्कृतिकरण की मूल व्याख्या उनके कूर्ग और रामपुरा अध्ययन से निकली मानी जाती है। इसलिए सही उत्तर कूर्ग है।

चरण 1: सामाजिक समस्या की कसौटी।
सामाजिक समस्या वह स्थिति है जो व्यापक जनहित को नुकसान पहुँचाए, मान्य मूल्यों/कानूनों का उल्लंघन करे और जिसके समाधान हेतु सामूहिक/राजकीय हस्तक्षेप आवश्यक हो (जैसे अपराध, शोषण, अन्याय)।
चरण 2: विकल्पों का विश्लेषण।
बालश्रम बच्चों के अधिकारों का उल्लंघन है; भ्रष्टाचार सार्वजनिक संसाधनों का दुरुपयोग है; तस्करी गैरकानूनी व्यापार/अपराध है—ये तीनों स्पष्ट सामाजिक समस्याएँ हैं। आधुनिकीकरण समाज-परिवर्तन की प्रक्रिया है (तकनीक, शिक्षा, शहरीकरण, तर्कशीलता), जो सकारात्मक–नकारात्मक दोनों प्रभाव ला सकती है, पर अपने-आप में समस्या नहीं मानी जाती।
चरण 3: निष्कर्ष।
अतः दिए विकल्पों में आधुनिकीकरण सामाजिक समस्या नहीं है, जबकि शेष तीनों—बालश्रम, भ्रष्टाचार, तस्करी—समस्या की श्रेणी में आते हैं।

चरण 1: सामाजिक परिवर्तन के स्वरूप समझें।
समाजशास्त्र में परिवर्तन के प्रमुख स्वरूप/रूपरेखाएँ मानी जाती हैं—उत्क्रान्ति (धीरे-धीरे क्रमिक बदलाव), विकास (संरचनात्मक-विस्तार व भौतिक/संस्थागत उन्नति), प्रगति (मूल्य-मानकों के अनुसार ''बेहतर'' दिशा में बदलाव), तथा क्रांति/सुधार आदि। ये परिवर्तन की प्रक्रियाएँ या प्रकार हैं, जो समाज की संरचना और कार्य-प्रणाली को रूपांतरित करते हैं।
चरण 2: विकल्पों का मूल्यांकन।
(1) विकास, (2) प्रगति और (3) उत्क्रान्ति—तीनों सामाजिक परिवर्तन के स्वरूप हैं।
(4) बेरोज़गारी स्वयं में परिवर्तन का स्वरूप नहीं बल्कि एक सामाजिक-आर्थिक समस्या/प्रभाव है, जो कुछ परिवर्तनों (जैसे स्वचालन, संरचनात्मक मंदी, कौशल-असंगति) के कारण उभर सकती है। इसलिए यह श्रेणीगत रूप से अलग है।
निष्कर्ष: दिए विकल्पों में बेरोज़गारी सामाजिक परिवर्तन का स्वरूप नहीं है; शेष तीन परिवर्तन के प्रकार हैं।

चरण 1: अवधारणा समझें।
आधुनीकीकरण में औद्योगिकीकरण, नगरीकरण, शिक्षा-विस्तार, नौकरशाही, बाज़ार-विस्तार, तकनीकीकरण और तर्कशीलता का प्रसार शामिल है। इन प्रक्रियाओं से पेशों का विभेदीकरण और श्रम का विशेषीकरण बढ़ता है।
चरण 2: वर्ग-संरचना पर प्रभाव।
खेती पर निर्भर परंपरागत ढाँचा रूपांतरित होकर औद्योगिक श्रमिक वर्ग, नयी मध्यवर्गीय/पेशेवर श्रेणियाँ, सेवा क्षेत्र आदि उभरते हैं। यानी आधुनिक अर्थव्यवस्था में नये सामाजिक–आर्थिक वर्ग निर्मित होते हैं और पुरानी जाति-आधारित प्रतिष्ठा की जगह शिक्षा–पेशा–आय पर आधारित वर्ग-भेद महत्त्व पकड़ते हैं।
चरण 3: अन्य विकल्पों का मूल्यांकन।
निरक्षरता सामान्यतः घटती है (विद्यालयीकरण बढ़ता है)। बेरोज़गारी कुछ चरणों/क्षेत्रों में बढ़ सकती है पर यह सार्विक और अनिवार्य परिणाम नहीं। जाति संघर्ष राजनीतिक/सांस्कृतिक कारणों से हो सकता है, पर आधुनीकीकरण का प्रत्यक्ष अनिवार्य नतीजा नहीं है। इसलिए सबसे उपयुक्त उत्तर नये वर्गों का उदय है।

चरण 1: अवधारणाएँ पहचानें।
संस्कृतिकरण (M.\,N. Srinivas) और पश्चिमीकरण भारतीय समाज में सांस्कृतिक मान्यताओं/आचरण के प्रत्यक्ष परिवर्तन की प्रक्रियाएँ हैं। लौकिकीकरण (secularization) भी धार्मिक नियंत्रण के क्षरण और धर्मनिरपेक्ष-सांस्कृतिक मूल्यों के प्रसार से जुड़ा सांस्कृतिक रूपांतरण है।
चरण 2: औद्योगीकरण का स्वरूप।
औद्योगीकरण मुख्यतः आर्थिक/उत्पादन-संरचना का परिवर्तन है—कारखाने, श्रम-विभाजन, बाज़ार, तकनीक आदि। इसके परिणामस्वरूप संस्कृति प्रभावित होती है, पर स्वयं यह प्रत्यक्ष ''सांस्कृतिक'' प्रक्रिया नहीं माना जाता, जबकि शेष तीन सीधे सांस्कृतिक तत्त्वों (मूल्य, जीवन-शैली, रीति) में बदलाव लाते हैं।
निष्कर्ष: इसलिए भारतीय सांस्कृतिक संरचना को बदलने वाली प्रत्यक्ष प्रक्रियाएँ—संस्कृतिकरण, पश्चिमीकरण, लौकिकीकरण—हैं; औद्योगीकरण प्रमुखतः आर्थिक- संरचनात्मक प्रक्रिया है, अतः विकल्प (2) सही है।

चरण 1: संदर्भ समझें।
भारतीय समाजशास्त्री योगेन्द्र सिंह ने अपनी पुस्तक ''Modernization of Indian Tradition'' में आधुनिकीकरण को केवल तकनीकी परिवर्तन नहीं, बल्कि मूल्य एवं सत्ता-संरचना के रूपांतरण के रूप में समझाया। उन्होंने विशेष तौर पर शक्ति (power) की नई संरचना, युवा (युवा-समूह बतौर परिवर्तन-वाहक), निपुणता/दक्षता (competence, achievement) और तार्किकता (rationality) जैसी थीमों को आधुनिकीकरण के प्रमुख सूचक बताए।
चरण 2: अन्य विद्वानों से भेद।
लर्नर (D. Lerner) आधुनिकीकरण को संचार, साक्षरता, नगरीकरण, ''empathy'' से जोड़ते हैं। एस. सी. दूबे भारतीय ग्राम-परिवर्तन, समुदाय विकास आदि पर लिखते हैं; जबकि हेतुकर झा बिहार/लोक-संस्कृति के इतिहास-समाजशास्त्री हैं। प्रश्न में दी गई चार थीमों का समुच्चय—शक्ति, युवा, निपुणता, तार्किकता—योगेन्द्र सिंह के फ्रेम से मेल खाता है।
निष्कर्ष: अतः सही उत्तर योगेन्द्र सिंह है।

तकनीक:
नई तकनीक उत्पादन, संचार, परिवार व राजनीति के पैटर्न बदलती है—उदा. इंटरनेट से श्रम-बाज़ार व पहचान-राजनीति पर असर।
आर्थिक/जनसांख्यिकीय:
उद्योग/सेवा-विस्तार, ग्रामीण-शहरी पलायन, छोटी परिवार-मानसिकता और वृद्धावस्था बढ़ना—भूमिकाएँ/मूल्य बदलते हैं।
कानून/शिक्षा/आंदोलन:
अधिकार-आधारित कानून, सार्वभौमिक शिक्षा और जेंडर/पर्यावरण आंदोलन वैचारिक वैधता बदलते हैं।
पर्यावरण/आपदा:
महामारी/जलवायु झटके से कार्य-प्रणाली, स्वास्थ्य आचरण, और नीतियाँ तेजी से अनुकूलित होती हैं।

Step 1: Understanding the Concept:
Social control refers to the mechanisms by which society regulates individual and group behavior. These mechanisms are broadly categorized as formal and informal.
- Formal Social Control: Based on explicit, written rules (laws, regulations). It is enforced by the state and specific authorities like police, courts, and government agencies.
- Informal Social Control: Based on unwritten norms and values. It is enforced through social pressure via mechanisms like praise, shame, ridicule, and exclusion by family, peers, and the community.
Step 2: Detailed Explanation:
Let's analyze the options based on this distinction:
(A) Custom: Long-established traditions and practices. They are unwritten and enforced informally.
(B) Law: Codified rules enacted by a political authority (the state) and enforced by legal institutions. This is the quintessential example of formal social control.
(C) Folkways: Social norms for routine or casual interaction (e.g., table manners). Violation is seen as odd but not immoral. They are informal.
(D) Mores: Norms with great moral significance (e.g., prohibitions against theft or murder). While often codified into law, mores themselves are informal social norms enforced by social disapproval.
Step 3: Final Answer:
Among the given choices, only Law represents a system of formal, state-sanctioned rules, making it the correct answer.

Step 1: Understanding the Concept:
The question asks to identify the sociologist who coined and introduced the term 'social control' into the discipline's lexicon.
Step 2: Detailed Explanation:
The term 'social control' was introduced and popularized by the American sociologist Edward Alsworth Ross (E. A. Ross). He is credited with being the first to systematically develop this concept.
He published a series of articles on the subject in the American Journal of Sociology beginning in 1896, which were later compiled into his seminal book titled "Social Control" in 1901. He used the term to refer to all the social mechanisms and processes by which society regulates individual and group behavior.
Step 3: Final Answer:
E. A. Ross was the first sociologist to use and elaborate on the term 'social control'.